Экклесиология Апостола Павла - [41]
Следовательно, поистине, надо богочеловечески достойно размышлять и разуметь «Великую тайну» Христа и Церкви. Потому что Церковь — не просто «тело» человека или какого бы то ни было другого тварного существа, а Тело самого Богочеловека, Богочеловеческое тело и Богочеловеческое общение Триипостасного Бога с лич-ностынми разумными существами, общение личностей, общение Первородного между многими братьями (Рим. 8:29), «община обожения» (κοινωνία θεώσεως).[505] То есть общение живых и словесных людей и ангелов в Живом Слове Божием, Христе Богочеловеке: общение Бога обоживающего любовью, и людей, обоженных в ответной любви Божественной благодатью,[506] что равнозначно, ибо любовь и благодать в Боге — одна вечная и нетвар-ная реальность, о чем свидетельствует уже цитированный гимн апостола Павла из Послания к Ефесянам (1:3–6), где отождествляются понятия: духовное благословение, любовь, усыновление (= обожение), благодать, благодать в Возлюбленном.
Следовательно, в Церкви не может быть и речи ни о каком «пантеизме», так как всякая пантеистическая мысль совершенно чужда апостолу Павлу и всему Христианскому Откровению. Тайна Церкви открывается именно как Святопятидесятническая, Святодуховская симфония личностей, потому что в ней самым совершенным богочеловеческим образом соединяются личность и община, по образу Святой Единосущной и Нераздельной Троицы, соединяются ипостась и природа, без исчезновения или умаления одной из них. Это стало возможным благодаря ипостасному воплощению Христа, вочеловечиванию Сына Божия и Сына Человеческого, при котором остается один и единый Сын — Богочеловек, Который открыл нам в Церкви тайну Триипостасной Единицы в Троице Единосущной, Которая и есть вечный божественный первообраз
Церкви как Общения личностей и первообраз каждой человеческой неприкосновенной личности, соединенной с Христом и с другими в этом Общении.
Поэтому апостол Павел в своем именовании Церкви «телом» Христовым добавляет характеристику Церкви: народ Божий и невеста Христова, таким образом, дополняя свое учение о Церкви как о Богочеловеческом Теле и личностном Общении.[507]
В Послании к Ефесянам, где преимущественно речь идет о Церкви как о Теле Христовом и о нас как об удах (= членах) этого тела Его, апостол Павел говорит одновременно об отношениях Христа и Церкви как Жениха и Невесты. Так, в пятой главе упомянутого Послания, о тайне брака, апостол говорит:
Муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. И дальше: Христос возлюбил Церковь… Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви (Еф. 5:23, 25, 29–32). [508]
Из приведенного фрагмента ясно видно, что апостол Павел последовательно меняет названия и понятия Церкви: как «тело» Христово (стих 23, 29, 30) и как «невеста» Христова (стих 25, 31,32). Два же эти названия и понятия не противоречат, но дополняют друг друга.[509] Ибо в таинстве брака невеста становится невестой жениха и телом его (Мф. 19:4–6; 1 Кор. 7:4; Быт 2:23–24), то есть оба становятся одна плоть (Еф. 5:31), как сказал Господь в начале творения и повторил это во Христе. Поэтому брак — «таинство и образ (τύπος) великой вещи», как говорит святой Златоуст. [510] Или, как это выразил сам великий невестоводитель Церкви (νυμφαγωγός) апостол Павел, который обручает Церковь, то есть всех верных, Христу как деву (= невесту) (см. 2 Кор. 11:2 и ниже): Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви (Еф. 5:32).
В браке, говорит святой Златоуст, жена и муж — «не два человека, а один человек… одно, так же, как голова и туловище составляют одно тело». [511] Но, сколько бы ни была велика тайна брака, он (брак) всего лишь «τύπος (= прообраз) Церкви и Христа» и лишь в некоторой мере изображает (έξεικονίζει = отражает) «Великую Тайну» Христос-Церковь. Поэтому снова говорит Златоуст, следуя великому бракообручнику Павлу: «эго — таинственное изображение Церкви. Христос пришел к Церкви, из нее произошел и с нею соединился духовным общением (заключил духовный брак (συνουσίςι πνευματική)». А апостол Павел говорит: я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою (2 Кор. 11:2). [512] Таким образом, брак — это «τύπος (= предоб-ражение) присутствия Христа» в Церкви, ибо Церковь — невеста Христова, [513] или еще точнее: невеста Христова — «Церковь и полнота ее», [514] то есть все верующие вместе, и каждая личность в Церкви по отдельности.
Из последних слов святого константинопольского архиерея следует ясный вывод, что невеста Христова не только вся Церковь как целое, но и каждый уд (= член) «полноты ее», то есть всякая верующая душа, каждый верный, каждое человеческое лицо, личностное человеческое существо в Церкви. Потому что апостол говорит: всякому мужу глава — Христос (1 Кор. 11:3),[515] и каждый человек «в Новом Завете имеет главой Христа, когда вступает (= сочленяется) в Его тело».
