Е. П. Блаватская. История удивительной жизни - [75]

Но затем ситуация весьма резко и неожиданно изменилась. Несколько представителей господствующей расы, белые мужчины и женщины из России, Америки и Англии, теософы, обратились к индусам и цейлонцам, чтобы выразить своё восхищение древней мудростью Востока. Мадам Блаватская отзывалась о буддизме [и индуизме] с высшей степенью похвалы, полковник Олькотт написал «Буддистский Катехизис», а А. П. Синнетт опубликовал очень успешную книгу, в которой предлагались разнообразные загадочные и привлекательные идеи, и назвал её «Эзотерический буддизм»… Благодаря своему своевременному возникновению теософское общество оказало большую услугу идеям буддизма[488].

Почти то же самое пишет профессор Карл Джексон в своих произведениях «Восточные религии» и «Американское мышление»:

Обессилевшие от внутреннего разложения и подавленные иностранным правлением и миссионерскими нападками, индуистская и буддистская конфессии в конце XIX в. переживали отнюдь не лучшие времена, стремительно теряя образованную молодёжь. Одной из кардинальных перемен этого периода оказалось удивительное возрождение обеих религий, в котором теософское общество сыграло значительную роль, возбудив их потребность в обновлении[489].

В 1940-х гг. знаменитый философ С. Радхакришнан, впоследствии ставший президентом Индии, выразил схожее мнение:

Когда в результате разного рода политических ошибок и экономических кризисов мы, индусы, усомнились в ценностях и состоятельности нашей культуры, когда всё, окружающее нас, в том числе светское образование, казалось, умаляет значение индийской культуры, теософское движение сослужило нам огромную службу, отстояв эти ценности и идеи. Едва ли возможно в полной мере оценить влияние, оказанное теософским движением на индийское общество[490].

В знак признательности за результаты деятельности теософского общества в Индии правительство выпустило в 1975 г. памятную марку в честь 100-й годовщины основания ТО. На марке изображены знак общества и его девиз – «Нет религии выше истины».

Рис. 11 Индийская памятная марка, выпущенная в 1975 г. и изображающая знак теософского общества. (Архивы Сильвии Крэнстон, Санта-Барбара, Калифорния.)

Если индуисты в Индии и буддисты на Цейлоне, в Бирме и Японии – в тех странах, где теософы трудились над возрождением местной культуры – потеряли веру в своё наследие и поддались чужеземным веяниям, неужели они не стали бы лёгкой добычей позже, когда Азию наводнили коммунисты? В Великобритании всегда опасались, что Индию постигнет эта участь.

Американцам было невдомёк, что решающую роль в культурном возрождении этих стран сыграл один из их соотечественников, полковник Олькотт, с Еленой Блаватской и их учителями-адептами.

Статья Мартина Д. Берка в газете «Нью Йорк Гералд Трибьюн» (18 февраля 1962 г.) рассказывает о похожем возрождении на Цейлоне:

По всему острову Цейлон [Шри-Ланка], от древней столицы Анурадхапуры до священной вершины Шри-Пада зажглись тысячи отполированных медных светильников, буддисты прервали свои повседневные занятия, чтобы отдать дань уважения американцу… Благоговение, проявленное цейлонскими буддистами, связано с днём смерти пол. Олькотта (17 февраля 1907 г.), который считается ключевой, священной фигурой в возрождении их религии и национальной культуры.

В 1968 г. правительство Цейлона выпустило памятную марку в знак признания Олькотту за содействие развитию образования и буддизма в этой стране. В 1880 г., на момент прибытия Олькотта и Блаватской, на Цейлоне было всего две буддистские школы, все остальные являлись либо миссионерскими, либо церковными, и они почти полностью истребили буддизм на острове. К 1900 г., в основном стараниями Олькотта, там уже насчитывалось около 200 буддистских школ[491]. Кроме портрета Олькотта на марке изображён придуманный им буддистский флаг. Блаватская объясняла, что до этого времени «у буддистов не было такого символа, каким является для христиан крест, и потому им не хватало важного знака их общности». По её словам, флаг был всего лишь одним из множества проявлений ощущения братства, которое теософы стремились пробудить во всех людях[492].

Олькотт добился таких успехов в возрождении буддизма на Цейлоне и в Бирме, что в 1888 г. японский национальный комитет буддистских священников попросил его сделать то же самое в их стране и отправил в Индию посланника, чтобы он сопровождал Олькотта в поездке в Японию. В обращении к теософам посланник призвал Олькотта «вселить мужество в сердца нашего молодого поколения, чтобы доказать выпускникам наших колледжей и университетов, а также тем, кто получает образование в Америке или Европе, что западные науки небезупречны и не способны заменить религию, а могут лишь идти с ней рука об руку». При общем содействии девяти основных японских буддистских сект Олькотт провёл четырёхмесячную лекционную поездку по всей территории острова. Лекции вызвали такой интерес, что сразу же стали событием национального значения[493].

Что же касается Индии, то 27 июня 1885 г. в присутствии семисот слушателей Олькотт выступил с торжественной речью по случаю третьей годовщины основания Бенгальского теософского общества, сравнив условия жизни в стране до и после прибытия теософов. Он напомнил о закрытых древних школах брахманов-гуру, о бесценных писаниях, «пылящихся на полках в ожидании покупателей… и в довершение картины национального упадка об обширном пантеоне индуистских богов, превратившемся в каменоломню со старыми каменными фигурами, безжизненными и бессмысленными, над которыми насмехались даже неоперившиеся юнцы в современных школах и колледжах… Разве так всё обстоит сейчас? Пройдитесь по стране, загляните в местные газеты и прочую современную литературу и ответьте… Старые книги находят покупателей, возникает потребность в новых изданиях, заново открываются школы санскрита… В индусах зарождается убеждение в том, что их праотцы обладали мудростью и добротой, а их родина была „колыбелью искусств и верований“»