Е. П. Блаватская. История удивительной жизни - [154]

.

Джадж возбудил два дела против Коуза и «Сан», одно по поручению Е. П. Блаватской, другое – от имени нью-йоркского ТО. За ущерб, причинённый обвинениями в безнравственности, заявители потребовали компенсации в сумме соответственно 50 000 и 60 000 долларов. Из-за высокой загруженности суда рассмотрение дел было затянуто до 1891 г.

В марте в журнале «Путь» появилась заметка, в которой говорилось о том, что на досудебном слушании в Высшем суде, которое проводил судья Бич, адвокат «Сан» признал, что его подзащитный не способен привести доказательства своим обвинениям в безнравственности относительно Е. П. Блаватской. Далее в заметке говорится: «Похоже, теперь дело сводится лишь к размеру ущерба, и остаётся дождаться разбирательства в суде»[934].

Признание ответчика в неспособности привести доказательства уже было значительной победой. Следом, 27 апреля 1891 г., адвокат Е. П. Блаватской подал ходатайство (фотокопия которого, заверенная секретарём Высшего суда округа Нью-Йорк, имеется у автора этой книги), в котором утверждалось, что Блаватская готова предоставить «свидетельства медицинских экспертов» в доказательство того, что клеветнические обвинения Коуза «совершенно безосновательны»[935]. В частности, согласно свидетельству Уолтера Карритерса, в судебных записях говорится о том, что «в ходе судебного разбирательства адвокат истца выразил готовность предоставить заключения двух экспертов-гинекологов, которые могут подтвердить тот факт, что, вопреки обвинениям „Сан“, мадам Блаватская никогда не становилась матерью»[936].

Редактор «Сан», Чарльз Дана, был не из тех, кто легко признаёт поражение. Напротив, он, как известно, безжалостно преследовал объект своей травли до победного конца. Елена Петровна говорила, что он «годами не оставлял в покое Генри Уорда Бичера» и «до смерти затравил по-настоящему хорошего человека, священника Смита из Цинциннати»[937].

Елена Петровна умерла до того, как её дело попало в суд, и судебный процесс был автоматически прекращён. Рассмотрение иска Джаджа против газеты «Сан» продолжилось, но завершилось, когда «Сан» согласилась опубликовать официальное опровержение, вышедшее в печать 26 сентября 1892 г.[938] Особенно важен тот факт, что в нём упоминаются не только обвинения в безнравственности, но и некоторые другие порочащие заявления, сделанные Коузом. Оно гласит:

На одной из страниц этого выпуска приведена статья, в которой мистер УИЛЬЯМ К. ДЖАДЖ рассказывает о фантастическом и невероятном творческом пути покойной мадам ЕЛЕНЫ П. БЛАВАТСКОЙ. Пользуясь случаем, мы хотели бы признать, что допустили ошибку, опубликовав на страницах «Сан» статью проф. Э. Ф. Коуза из Вашингтона, в которой выдвигаются обвинения против мадам БЛАВАТСКОЙ лично, а также её последователей. Эти обвинения оказались безосновательными. Статья мистера ДЖАДЖА снимает с мадам БЛАВАТСКОЙ все вопросы, возникшие в связи с обвинениями проф. КОУЗА, и мы охотно признаём, что его утверждения в отношении Теософского общества и мистера ДЖАДЖА лично также оказались голословны и не должны были появиться на страницах этого издания[939].

Далее следуют несколько выдержек из длинной статьи Джаджа, которой «Сан» дала название «Женщина-эзотерик»:

Целью и задачей её жизни было освобождение человеческого разума от оков, навязанных духовенством. Она хотела, чтобы все люди знали, что им самим придётся нести груз собственных пороков, поскольку никто другой этого сделать не сможет. По этой причине она познакомила Запад с древними восточными учениями кармы и перевоплощения. Первая доктрина, закон справедливости, учит, что каждый должен отвечать за себя. Согласно второй, ответ придётся давать на земле, где и были совершены все поступки…

Её жизнь с 1875 г. прошла в неуёмном стремлении привлечь в Теософское общество тех, кто способен беззаветно трудиться, проповедуя ценности и философию, направленные на осуществление всеобщего братства человечества, показав истинное единство и неделимую сущность всех созданий. Её книги были написаны с целью предоставить материал для интеллектуального и научного прогресса в этом направлении. Выдвигаемая ею теория происхождения, способностей и судьбы человека, заимствованная из древних индийских источников, ставит нас на более высокий пьедестал, чем любая [западная] религия или наука, поскольку, согласно ей, каждый способен развить в себе божественные силы и стать сотрудником природы…

Мы не будем называть её кончину утратой, поскольку каждому в конце концов суждено умереть; но если бы не её жизнь и деяния, человечество не получило бы того импульса и идей, ведущих к добру и свету, провозглашение которых она считала своей миссией. И сегодня есть десятки, даже сотни преданных, усердных мужчин и женщин, намеренных сделать свою жизнь и жизнь своих собратьев чище и лучше. Их надежды и стремления восходят к религии мудрости, возрождённой на Западе её усилиями, и они с благодарностью признают, что обязаны самым ценным её неутомимому, беззаветному труду. И если, в свою очередь, они будут жить по совести и творить добро, то это станет лишь подтверждением доктрины, которую она ежедневно проповедовала и ежечасно воплощала в жизнь