Древний Египет - [133]

Все сведения о евреях в Египте, которыми мы располагаем, содержатся в немногих случайных записях, высеченных на монументах. В таких записях евреи, возможно, упоминаются как хабиру. Одним из примеров упоминания о хабиру в незначительных для того времени документах является отчет, направленный официальному лицу во время правления Рамсеса II. В нем содержатся следующие слова: «Я повиновался приказу, изложенному в послании моего господина, в котором сказано: „Дай зерна солдатам-египтянам, а также дай зерно хабиру, которые доставляют камни для строительства великого города Па-Рамессу“. Я давал им зерно в каждом месяце, как повелел мой господин». В другом историческом памятнике, относящемся к этой же эпохе, содержится похожая запись: «Я повиновался приказу, изложенному в послании моего господина, в котором сказано: „Дай продукты питания солдатам, а также дай зерно хабиру, которые доставляют камни для [храма] Ра [божества солнца] в Рамсесе, любимом Амоном, в южную часть Мемфиса“.» Как видим, слишком мало информации, слишком много допущений.

Большинство ученых идентифицируют фараона-поработителя, при котором угнетение евреев все более ужесточалось, с Рамсесом II, самым деспотичным, жестоким, властолюбивым и самолюбивым правителем этого периода. Время его правления определяют по-разному: 1300–1234 или 1347–1280 годы до н. э. «Он был вспыльчив и хвастлив. Главное его желание состояло в том, чтобы покрыть всю страну гигантскими сооружениями, на которых тысячи раз было бы высечено его имя. В летописях он прославлял себя за великие завоевания, которых на самом деле не было и в помине», – так о Рамсесе II писал британский ученый А. Гриффит. Если считать, что Рамсес II был фараоном-поработителем, то Исход, по всей видимости, состоялся во время правления его сына Мернепта, которому было свойственно приписывать себе чужие достижения. Профессор Гриффит пишет о Мернепте следующее: «Он был одним из самых бессовестных узурпаторов, приписывал себе создание монументов, воздвигнутых его предшественниками, включая и гигантские постройки его собственного отца, который, кстати, и подал ему пример. Все это было продиктовано каким-то непомерным желанием увековечить память о себе».

Любопытны причины, по которым египетские хроники молчат о персонажах Библии. Их, конечно, могло просто не быть в Египте, но не исключено, что какая-то группа семитского происхождения – возможно, это и был род Иакова – действительно поселилась в дельте Нила, на плодородной земле Гошен. Но если так оно и было, то почему нет ни одного упоминания об Иосифе в египетских хрониках? Обычно они очень обстоятельны и полны подробностей, а семит на должности наместника – событие слишком серьезное, чтобы о нем можно было умолчать. Такого рода пробел в египетской историографии кажется «подозрительным» и поэтому вызывает сомнения в реальности фигуры Иосифа.

Нельзя, однако, забывать об очень важной вещи. Гиксосы вызывали к себе такую ненависть, что египтяне уничтожали все, что напоминало о периоде их власти. Даже летописцы обходят молчанием период гиксосской оккупации, на время которой приходится и высокое положение Иосифа и евреев. Исторические хроники внезапно обрываются на 1730 годе до н. э. и возобновляются только после 1580 года до н. э. Одной из жертв этого вымарывания ста пятидесяти лет истории, возможно, и стал Иосиф, не гиксос, но исполнитель гиксосской политики, ответственный за глубокие экономические преобразования, непопулярные у египтян. Его действия позднее тягостно отразились на израильтянах, которые после смерти Иосифа долго еще оставались на земле Гошен.

В Библии египетско-израильская история обрывается неожиданно на смерти Иосифа, потом нам рассказывают о событиях, связанных с личностью Моисея и Исходом. Этот разрыв охватывает приблизительно 400 лет. Почему же библейский текст допускает такой скачок в изложении истории израильтян?

Возможно, это сделано сознательно, чтобы не касаться бесславного для евреев периода. После изгнания гиксосов фараоны XVIII династии перенесли столицу из Авариса в родные Фивы. Израильтяне остались в земле Гошен, где вели обособленную пастушескую жизнь. Никто не обращал внимания на простых скотоводов, живших вдали от главного политического центра, на далеких окраинах государства. Для египтян это было очень бурное время, и никому не приходило в голову угнетать израильтян, египтянам было просто не до них, в особенности потому, что последние все больше ассимилировались, поддавались влиянию египетской культуры и, как указывают достоверные данные, даже признавали культ египетских богов. Ведь Иисус Навин в таких выражениях корит израильтян: «Отвергните богов, которым служили отцы ваши за рекою и в Египте…» От окончательной ассимиляции их, видимо, уберегла привязанность к языку, обычаям и традициям отцов. В сущности, для израильтян длительное пребывание в Гошене – это эпоха духовного вырождения и бессмысленного прозябания. Из этой пассивности их вывели бурные перемены в политической жизни Египта: приход к власти фараонов XIX династии, рабство, освобождение и Исход.