Древнерусская живопись иглой - [3]
В московской великокняжеской светлице в первой половине XVI века была вышита, вероятно, и пелена с изображением Николы Можайского (ил. 5). Шитая шелками и золотом фигура его четко выделяется на красном фоне. Лицо спокойно и уверенно, позе придано активное, наступательное движение - нога выдвинута вперед, в одной руке он держит поднятый меч, в другой - «город».
Культ греческого епископа Николая Мирликийского - яростного борца с церковными ересями - получил на Руси широкое распространение и свое особое звучание. Николай Мирликийский почитался здесь как покровитель бедных и невинно осужденных, заступник от всяких напастей и болезней, спаситель при кораблекрушениях и вражеских нашествиях. На нашей пелене акцентировано значение Николы как защитника Русской земли. Сам тип этого изображения, получивший название «Никола Можайский», известен с начала XIV века. Он возник в связи с легендой о «явлении» Николы в Можайске, когда к городу подступали полчища татар. Так народная фантазия переосмысливала христианские образы, обогащала их новым содержанием.
Наряду с этим продолжала жить и древняя языческая символика. Мы встречаем ее и в памятниках христианского культа, и в дошедших до пас малочисленных предметах средневекового быта.
Таким редким памятником является украшенный шитьем женский головной убор - волосник XVI века из погребений цариц в кремлевском Вознесенском монастыре (ил. 6). Он представляет собой вязаную шапочку, на очелье которой по красному шелку золотой питью вышит повторяющийся рисунок - «древо жизни» со стоящими по бокам его сказочными существами - «инрогами» (единорогами). Ниже - узкая полоска орнамента из растительных побегов. Единорог считался на Руси символом плодородия, он был также личным знаком Ивана Грозного, изображался на его печатях и других предметах.
К изображению на волоснике близок мотив на шелковой ширинке (платке) конца XVI - начала XVII века (ил. 7). Когда-то алая, а сейчас выцветшая до светло-песочного цвета ширинка по краям украшена каймой, шитой шелковыми и золото-серебряными нитями. Здесь повторяется тот же, идущий от языческих времен, мотив «древа жизни» со стоящими по сторонам его оленями с ветвистыми рогами. На некоторых деревьях вышиты птицы. Вероятно, такие нарядные ширинки с изображением оленей и птиц - символов благополучия и плодородия - были в руках женщин во время свадебного обряда.
Нередко мотив для вышивки давали мастерицам наблюдения над окружающей природой или произведения других видов искусства. Примером этого может служить роскошная одежда (саккос) митрополита Дионисия (ил. 8), сделанная в 1583 г. в кремлевских мастерских по приказу Ивана Грозного.
Одежда эта из редчайшего золотого турецкого атласа украшена жемчужным шитьем, в котором узор в виде звездочек - снежинок, как бы рассыпанных морозом по стеклу, сочетается с каймой из «византийской плетенки», характерной для книжного орнамента.
Золотные нити и жемчуг во второй половине XVI века все больше вытесняют живописные шелка в лицевом шитье. В то же время в некоторых произведениях наблюдается стремление возродить технические или художественные приемы предшествующего столетия. В этом отношении интересен покров на гроб Зосимы Соловецкого (ил. 9), вышитый в 1583 г. в московском Новодевичьем монастыре, по всей вероятности, заключенной здесь женой царевича Ивана Еленой Ивановной Шереметевой. Лицо Зосимы на покрове выполнено в традициях начала века. Тонкие черты его полны благородства и одухотворенности. Одежды же шиты обычными для этого времени золот-нымп швами. Рисунок швов создавался тонкими шелковинками, которыми прикреплялись к ткани натянутые параллельными рядами золотные нити.
Такое шитье золотом «в прикреп» получает особое развитие в конце XVI и в XVII веке. Подражая золотым окладам икон, оно часто дополняется жемчугом, драгоценными камнями, золотыми и серебряными украшениями (дробницами).
Замечательным памятником искусства этого периода является большая пелена, выполненная в 1593 г. по приказу образованнейшего человека своего времени, дяди царя Бориса Годунова, Дмитрия Ивановича Годунова для костромского Ипатьевского монастыря (ил. 10). Пелена подвешивалась к иконе «Троица». То же изображение, что и на иконе, вышито и на центральной части (среднике) пелены. Фигуры трех сидящих за столом ангелов повторяют (с отклонениями) композицию знаменитого произведения Андрея Рублева. Шитый по малиновой камке золотом с разноцветными прикрепами и украшенный жемчугом и камнями средник пелены воспринимается почти как ювелирное произведение. Более живописны каймы, где по синей камке золотом и цветными шелками вышиты необычно выразительные сцены, передающие библейские рассказы о «первых днях творения мира» и «деяниях Троицы».
Эти изображения представляют особый интерес. Здесь в художественном воплощении отразились представления человека тех далеких времен о Вселенной - представления, упорно поддерживаемые церковью. В противоположность уже существовавшей в это время гелиоцентрической системе Николая Коперника, Вселенная изображена на пелене в виде «комары» со стенками и сводом. Земля представлена плоской, как блин, над нею луна и солнце, «твердь небесная» отделяет «престол господен» (второе клеймо наверху). В сценах на каймах много изображений животных, реальных и фантастических, взятых из живой действительности и книжных иллюстраций (ил. И).
