Достойное общество - [58]

Группа включения представляет собой конкурентную группу в том смысле, что каждый принадлежащий к ней человек в принципе не может входить в другую группу включения того же типа. К примеру, нельзя быть одновременно католиком и мусульманином. Причем это невозможно не только на практике (как невозможно проживать одновременно и в городе, и в деревне): речь идет о принципиальной невозможности принадлежности сразу к двум группам включения одного типа по той причине, что скрытые или явные установки, на основе которых строятся жизненные уклады этих групп, носят взаимоисключающий характер. Народники (представители социалистического движения в России 1870‐х годов, выступавшие за жизнь в деревне) полагали, что городской и сельский образы жизни – это конкурирующие группы включения, однако в основном их не принято считать за таковые.

Плюрализм как позиция наделяет ценностью конкурирующие формы жизненного уклада. Как представитель плюралистического общества, находящийся по одну сторону обозначенного выше водораздела, я осознаю ценность существования другого жизненного уклада (конкурирующего с тем, которого придерживаюсь я сам), даже если ни у меня, ни у моих детей нет желания ему следовать. Важно различать конкурирующие и несовместимые формы жизненного уклада, хотя последние вполне могут сосуществовать в рамках однородного общества. Жизнь в городе и жизнь на ферме – это несовместимые, но не конкурирующие формы жизненного уклада. Религиозность и светскость не просто несовместимы, но еще и конкурируют между собой. Если придерживаться одновременно двух каких-либо жизненных укладов технически невозможно, то такие уклады являются несовместимыми. Если какие-либо два жизненных уклада противоречат друг другу на уровне ценностей и убеждения, то такие уклады являются конкурирующими. Помимо своей принципиальной несовместимости, светский и религиозный образы жизни также являются конкурирующими33. Плюрализм вовсе не запрещает критиковать другие жизненные уклады. Однако же такая критика не должна содержать в себе социального или человеческого отвержения; напротив, критикующий должен признавать ценность не только конкурирующей формы жизненного уклада и ее адептов, но и вообще всех людей без исключения. Более подробно различия между критикой и отвержением будут рассмотрены в следующем разделе настоящей главы. Таким образом, изначальный вопрос касательно того, должно ли достойное общество быть обществом плюралистическим, можно понимать следующим образом: является ли толерантность достаточным критерием для того, чтобы считать общество достойным, или же для этого оно должно удовлетворять еще и критерию плюралистичности?

Толерантного (в правильном смысле) общества достаточно, чтобы гарантировать полное отсутствие в нем институционального унижения. Другими словами, для того чтобы общество могло считаться достойным, достаточно одной его толерантности. Для этого обществу не обязательно быть еще и плюралистическим. Однако же остается неясным, гарантирует ли толерантность общества его безусловную цивилизованность. На уровне взаимоотношений между членами общества одной только толерантности может оказаться недостаточно. Здесь все зависит от того, какова природа этой толерантности. Например, она может являться производной безразличия. Скажем, человек отождествляет себя с определенной формой жизненного уклада. Он знает о существовании другой, конкурирующей формы жизненного уклада, но не признает за ней никакой ценности. Было бы здорово, говорит он себе, если бы приверженцы этого образа жизни поменяли его на образ жизни, которого придерживаюсь я, однако эта идея не слишком сильно его заботит и увлекает. Он попросту не проявляет интереса к этому другому жизненному укладу и к тем, кто его придерживается. Одним словом, ему все равно. Его отношение безэмоционально: «Если им так нравится, пусть так и живут».

Однако существует и другой вид толерантности: позиция социальной терпимости, признающая необходимость в толерантных общественных институтах, но при этом допускающая открытую враждебность по отношению к иным жизненным укладам на индивидуальном уровне. В соответствии с ней иные формы жизненного уклада могут восприниматься не только как неправильные, но и как порочные. Существование такого общества вполне возможно, и оно даже будет принадлежать к категории достойных, как отвечающее всем соответствующим критериям, о которых говорилось выше, однако это будет общество подозрения из‐за постоянной угрозы того, что, будучи враждебно настроенными по отношению к конкурирующим формам жизненного уклада, работающие в его институтах люди будут унижать неугодных им граждан в процессе выполнения служебных обязанностей. Другими словами, отвлеченное отношение институтов такого общества к гражданам может быть достойным и толерантным по отношению ко всем узаконенным формам жизненного уклада в полном соответствии с установленными нормами, однако практическая деятельность представителей данных институтов будет постоянно подтачивать основы декларируемой толерантности.

Противопоставление критики и отвержения