Достойное общество - [52]

Как правило, требованию того, чтобы ни одна группа не была исключена из общего символического поля, противопоставляется следующая аргументация: символическое измерение необходимо обществу (в данном случае государству) в первую очередь для того, чтобы граждане чувствовали преданность, отождествляя себя со своей страной. Для этого требуются яркие и запоминающиеся символы, имеющие большой потенциал эмоционального и духовного воздействия на граждан. Такие символы не создаются искусственно по чьей-либо прихоти, но формируются естественным образом в ходе исторического процесса. В случае с Британией связь церкви с государством складывалась веками. Стоит упразднить эту связь – и символы потеряют свою побуждающую и вдохновляющую силу, в которой общество нуждается в то же военное время, например. Истощение власти символов чревато ситуацией, когда большинство британских граждан потеряют эмоциональную связь с их родным королевством, что, в свою очередь, может в значительной мере подорвать его жизнеспособность.

Попытки искусственным образом ослабить силу влияния государственных символов посредством изменения их в угоду меньшинствам могут негативно сказаться на способности гражданского большинства идентифицировать себя с родной страной. В этом случае потребность в символическом измерении отпадет сама собой за ненадобностью. Принадлежность к стране – это не то же самое, что принадлежность к компании. Конечно, у компании есть своя торговая марка и рекламный джингл, но торговая марка не может быть национальным символом, равно как и джингл – национальным гимном. Весь вопрос в том, какую цену придется заплатить за лишение граждан символической составляющей их национального самосознания. Этот вопрос становится особенно актуальным в свете нынешних реалий, когда символы, призванные объединить гражданское большинство и вызывающие у него чувство глубокого единения со своей страной, нередко бывают направлены против миноритарных групп населения. Похоже, что известное замечание относительно того, что нация – это группа людей, объединенных ненавистью к соседям и общими заблуждениями по поводу своего этнического происхождения, содержит большую долю истины. В случае же, когда ненавистные соседи проживают на территории страны, чьи символы направлены против них, проблема, связанная с такими символами, встает особенно остро.

Говоря о символах, направленных против меньшинств, я подразумеваю такие символы, которые могут заставить меньшинство чувствовать неприятие со стороны общества. Будет ли это унижением или оскорблением меньшинств, зависит от силы и значимости конкретных символов. Как бы там ни было, в качестве первого приближения к проблеме можно было бы попытаться исключить из общественно-символического капитала символы, направленные против меньшинств. Гораздо более сложный вопрос – что делать, если меньшинство не может принять символику большинства, поскольку эта символика уходит корнями в историю и культуру последнего. Не останавливаясь на данной проблеме подробно, могу лишь заметить, что задача ее разрешения ложится на плечи справедливого общества, поскольку требует справедливого распределения символического капитала. В то же время перед достойным обществом эта проблема не стоит.

Применительно к достойному обществу принцип символического гражданства должен по меньшей мере заключаться в следующем: в рамках достойного общества любая символика, прямо или косвенно направленная против тех или иных групп граждан, не должна разрабатываться и поддерживаться на институциональном уровне.

Глава 10 Культура

Ответ на вопрос, какой должна быть культура достойного общества, очевиден: это должна быть такая культура, в которой никто из принадлежащих к ее орбите людей не подвергается унижению. Однако за этим очевидным утверждением кроется целый комплекс проблем, отчасти связанных с той культурной и эстетической ценой, которую люди готовы заплатить за создание культуры без унижения.

Возникает вопрос, должно ли достойное общество ограничивать дух свободы культурного творчества в соответствии с некоей внешней нормой (гласящей, к примеру, что культура достойного общества ни для кого не должна быть унизительной по своему содержанию). Взять, скажем, тех же Шейлока с Феджином: эти литературные персонажи унижают достоинство евреев. Означает ли это, что в достойном обществе «Венецианский купец» и «Оливер Твист» должны быть запрещены к публикации? Или же от достойного общества требуется обратное – интерпретировать «Венецианского купца» в позитивном, не оскорбительном для евреев ключе, акцентируя внимание на роли Шейлока как жертвы унижения, борющейся за сохранение своей чести, гордости и достоинства? Возможно, евреи уже обрели достаточно социальной уверенности, чтобы больше не считать эти произведения оскорбительными для себя. Но как быть с более уязвимыми меньшинствами, которые отображаются в культуре в унизительном свете?

Культура достойного общества не должна быть ни для кого унизительной. Негативность этой формулировки вполне очевидна. Достойное общество не обязано никого представлять исключительно с положительной стороны, пусть даже речь идет об уязвимых группах и индивидуумах. Иначе говоря, культура достойного общества не нуждается в методе «соцреализма» как в способе изображения «сил прогресса» и уязвимых групп граждан в максимально выгодном для них свете.