Достоевский (и еврейский вопрос в России) - [26]

* * *

Мы подошли к тому времени, когда евреи на территории России из народа гостевого, случайного, экзотического и очень малочисленного вдруг становятся частью целого, частью большого многонационального народа Российской империи.

И самое время для небольшого авторского отступления, которое позволяет взглянуть на «еврейский вопрос» как бы со стороны – незамутненным взглядом еврея, который считает себя, прежде всего, частью российского народа, вовсе не забывая при этом о своей национальной принадлежности, но никак не религиозной, ибо к религии у всех выходцев из Советского Союза отношение не личностное, а привитое обществом. В лучшем случае – безразличное.

_____ «_____ «_____

Для Российской империи, зародышем которой было Великое Княжество Московское, евреи были народом случайным, пришлым, непонятным.

В те далекие времена Россия вовсе не имела культурного слоя населения или он был в самом начальном пути, поэтому такого понятия, как антисемитизм, «еврейский вопрос» просто не существовало. Князья и ближний круг: родственники, друзья, доверенные люди – воспринимали евреев по-своему, о чем мы уже писали выше, обнаруживая их бесспорную некоторую полезность для строения государства.

Простой же народ, на бытовом уровне, воспринимал евреев как нечто случайное, экзотическое и непонятное, а свое отношение к ним, в большинстве случаев, строил от случайных бытовых встреч, но больше по тому, как батюшка (священник) указывал. Батюшка же предлагал остерегаться этих пришлых, ибо их обычаи ему были непонятны, их поведение непредсказуемо. Жили эти евреи своим маленьким замкнутым кругом, куда никого посторонних не пускали. В прошлом, далеком прошлом, на них было пятно преступников, покаравших самого Христа, а Христос для батюшки был началом и концом вселенной.

В их непонятных сборищах и молениях батюшка усматривал опасность, разложение своей паствы, да и опасность своим доходам, что тоже имело значение. А что до их пользы, то это дела не церковные, а государевы, вот он пусть и думает. Вот и воспринимал евреев крестьянин, простой работный человек, с батюшкиной подачи, а что пользы от них, хоть лечебной, хоть денежной, так на то надо средства иметь, а средств этих как раз не было; вот и причислены были все евреи к «иудиному племени».

Не будем забывать и того, что иудаизм – религия крайне фанатичная, а тут еще со всех сторон глас раздается: что евреи эти – эксплуататоры, люди торговые, а там, где торговля, там и обман, так что их следует опасаться. Тем же фанатично преданным иудаизму евреям, которых покоробили мои рассуждения, я настоятельно рекомендую прочитать Кицур Шульхан Арух. Этот средневековый трактат, состоящий из 221 главы и 9 дополнительных глав (кстати, совсем недавно переизданный), регламентирует все действия правоверного иудея от момента того, как он проснулся, как помыл руки, он предписывает как ему одеваться, как ходить и практически любой жизненный шаг. Трактат содержит 13 принципов иудаизма и 613 заповедей, запретов и предписаний. Многое в нем покоробит здравомыслящего читателя: ссылка на то, что он был написан в средние века, вряд ли нас может успокоить, потому как правоверный иудей соблюдает большинство заповедей, запретов и предписаний и поныне. Правда, проверить чистоту его мыслей и действий весьма затруднительно, что внушает некоторое спокойствие. Подумаем и о том, что всякий еврей в те времена был, прежде всего, иудей, а раз иудей, то, безусловно, человек пренебрежительно и даже с некоторым неуважением относившийся к гоям (не евреям), как предписывали догматы иудаизма.

Понять же душевную составляющую народа, не зная его языка и обычаев, очень трудно. А во всей Российской империи едва найдешь десяток-другой образованного люда, кто понимал этот гортанный, временами крикливый язык иноверцев.

* * *

Со времени правления Екатерины II начинается четкая регламентация правил въезда, нахождения и проживания евреев на территории Российской империи. Императорские указы следуют еще во времена Елизаветы II и Петра III один за другим[29]. С 1727 по 1744 было выпущено 6 императорских указов. Все они так или иначе ограничивали евреев в правах. Им воспрещался въезд и проживание. Те же немногие, кто жил на территории государства Российского, подлежали высылке из страны. Переписка с Вольтером никак не служила помехой Екатерине II для преследования евреев и ограничения их в правах.

Только вступив на престол, Екатерина II явилась в Сенат, где рассматривался проект указа о дозволении евреям въезжать в Россию (1762 г.). Указ состоялся, но смысл его был в корне изменен. Это был запретительный акт. Очевидно, что Екатерина II испытывала «давление» сенаторов, многие из которых лучше понимали экономическую пользу еврейских купцов, которые были весьма активны, особенно в Риге.

Кроме того, давил вечный русский вопрос: территория росла в результате успешных войн, а численность населения не росла.

4 декабря 1762 г. императрица подписала манифест (указ) «О дозволении иностранцам, кроме жидов, выходить и селиться в России».

И хотя вскоре был издан указ, поощряющий въезжающих в Россию иностранцев, и в нем не было запрета для евреев, – указ от 1762 г. отменен не был. Жиды продолжали оставаться «вне закона» для въезда и поселения в России.