Достоевский (и еврейский вопрос в России) - [25]

После взятия Иваном Грозным Полоцка он собрал несколько сот евреев, отказавшихся принять христианство, и утопил их в Двине. Алексей же Михайлович стал изгонять евреев из занятых русскими войсками литовских и белорусских городов. Период царствования Алексея Михайловича евреями называется «эпохой бед и зверской жестокости – Господней кары». В это время казаками гетмана Богдана Хмельницкого было перебито на Украине и в Молдавии более 100 тыс. евреев; четверть всего еврейского населения. Правда, сам гетман Богдан заявлял, что не приказывал он убивать невинных – только тех, кто отказывался креститься. Однако считается, что тишайший царь Алексей Михайлович за это ответственности не несет, ибо казаки гетмана ему не починялись. Хотя всем исповедующим иудаизм было предопределено место жительства. А вот евреям-выкрестам не чинилось препятствие для проживания в Москве, но им было определено место проживания (Мещанская слобода). Те же, что крестились (медики, переводчики, суконных дел и ювелирные мастера) жаловались даяниями из царской казны.

При Алексее Михайловиче евреев постигла та же участь, что постигала и поляков, и литвинов в результате войны. В результате Андрусского мирного договора 1667 г. многие пленные евреи были освобождены, им было разрешено жительство в России. В 1672 в Москве была создана специальная слобода, где могли селиться евреи (на Бронной и в Мещанской слободе). Одним из основателей значился «Матюшка Григорьев – еврей».

Он считается основателем дворянского рода Евреиновых (скорее всего, он принял крещение). В завоеванных Россией Могилеве и Полоцке жило много евреев, и «Тишайший» принял решение расселить их по русским городам. Хотя царь был крайне религиозным человеком, он сохранял при этом здоровый прагматизм. Помимо крещеных евреев, которым разрешили поселиться в Москве, царь поощрял переход мастеровых еврейской национальности на русскую службу, особенно тех, кто умел обращаться с оружием, печатать книги, изготавливать порох. А крещение в православие порой сопровождалось принудительными мерами. По существу, массовое крещение, переход в православие, стало одним из направлений государственной политики.

В недолгое царствование Федора Алексеевича, брата Петра I, купцам-евреям именным указом был закрыт доступ в столичный град Москву. Товары нарушивших запрет купцов подлежали конфискации, а сами купцы подлежали высылке за пределы государства.

Петр I оставил запрет в силе, но он носил формальный характер, и евреи купцы-предприниматели посещали Москву.

* * *

Вплоть до Петра I отношение к евреям в России характеризовалось крайней неустойчивостью – от жесточайших гонений на «ересь жидовствующих» до поощрения торговцев и ремесленников и свободы их передвижения. Особенно тех, кто соглашался поменять веру отцов: иудаизм на христианство. Петр Первый же вообще полезных ему евреев, выкрестов, ввел в свой ближний круг. Однако еврейским купцам правительство Петра чинило препятствия для въезда в Россию, что объяснялось нежеланием Петра ссориться с православной церковью. А православная церковь, в своем отношении к евреям, руководствовалась историческим прошлым: вы нашего Христа распяли, а если до того он был «не вашим, а нашим», о том не всегда помнилось. Тем не менее, в период царствования Петра I значительное количество еврейских купцов и ремесленников проникли в Малороссию, а также селились в пограничных с Польшей землях.

Среди принявших православие в эпоху Петра I выделяются успешные дипломаты Шафировы, президент коммерц-коллегии Я. М. Евреинов, братья Веселовские.

Вскоре после смерти Петра Екатерина I издала указ о высылке всех евреев за пределы империи (1728 год). Дочь же Петра, Елизавета Петровна, едва вступив на престол, издала именной указ, коим подтвердила решение своей матери, предшествующий этому указу о выселении всех жидов за пределы империи. Важным обстоятельством этого именного указа было то, что выселение касалось только некрещеных. Крещеным же было сделано послабление – они могли проживать там, где проживали по сию пору. Сенаторы Елизаветы Петровны, понимавшие, какую пользу приносят торговые люди империи, обратились с просьбой допускать их из Польши и Литвы, особенно на ярмарки. На сей просьбе императрица начертала: «От врагов Христовых не желаю интересной прибыли». Однако все запретительные указы явно потеряли смысл после первых двух разделов Речи Посполитой (1772-1773-1795 гг.), ибо значительная часть территории, ранее принадлежавшей Речи Посполитой, вошла в состав России. Евреи же, оказавшиеся на территории Российской империи, сразу почувствовали разницу между пребыванием в составе Польши, где тоже было не сахар, и тяжестью проживания в России. В Польше евреи были активны во всех сферах торговли, в России на них накладывались запреты во многих областях и сферах экономической жизни. В Польше, по разным оценкам, евреи составляли от 12 до 20 процентов всего населения. И это была наиболее деятельная часть общества. А с присоединением Крыма (1783 год) в состав России вошли крымчаки и караимы. Екатерина II, понимая пользу и экономическую выгоду от еврейского населения, своим указом (1780 год) отнесла всех евреев к купеческому и мещанскому сословию, а с введением в действие «городского положения Москвы» (1775 год) купечеству были предоставлены привилегии вне зависимости от религии. Купцам 1 гильдии было разрешено селиться в Москве и вести торговлю в ней. И уже в 1780 году в Москве проживали купцы 1 гильдии. Однако тут начались противоречия с московским купечеством, которое почувствовало тяжесть еврейской конкуренции.