Достоевский (и еврейский вопрос в России) - [23]

Часть вторая Еврейский вопрос в России

А. Эйнштейн, К. Маркс и З. Фрейд сделали для понимания природы материи, общества и человека больше, чем тысячи раввинов и сотни тысяч их прилежных учеников, заучивших 613 запретов и предписаний, несущих мало практической пользы в жизнедеятельности учеников, но обеспечивающих комфортную жизнь раввинов.

Десятки богачей – миллионеров, жертвующих миллионы на синагоги и свитки Торы, – это что, все одухотворенные иудаизмом? Возможно, но как частный случай, исключение. В подавляющем большинстве это бизнес, инвестиции в успехи будущего, чему будут содействовать те, в кого вложены средства.

Однако, будем честны и справедливы. Раввины сделали свое важное дело – помогли сохранить национальную идентичность разбросанной по миру нации и тем способствовали восстановлению государства.

(Эти откровения не являются исключительной собственностью иудаизма. Это – достояние всех религий).

Автор.

Собственно, никакого еврейского вопроса нет. Это, скорее, дань словоблудию или разговорно-литературным штампам. Есть маленький семитский народ – евреи, бог весть сколько эпох назад, волей одного из питомцев народа, попавших на территорию того, что ныне именуется Российской империей, или, если вам больше нравится, – Федерацией. Речь пойдет о проникновении этого маленького семитского народа на громадную территорию северного государства и его жизни в этом враждебном ему длительное время социуме.

Чтобы разобраться в этом «вопросе», нам придется постоянно прибегать к помощи истории. Но история – наука ненадежная, поэтому мы больше будем использовать литературные источники, дошедшие до нас, – карты, законы, подзаконные акты, волевые решения иерархов государства и церкви (оставленные на носителях информации). И, пожалуйста, не думайте, что вертикаль власти – это наше современное изобретение, в сущности, она была всегда, только именовали мы ее несколько иначе, и каждый попавший в эту вертикаль от самого верха и до небольшого городка или области, отданной на кормление, по-своему выражал отношение к этому дикому, в его представлении, и непонятному народцу по имени евреи.

К очевидной разности ментальности коренных народов России с этим южным небольшим народом семитов, их выделяли еще непонятные и таинственные религиозные правила, обычаи, нравы, историческое прошлое народа, породившего Христа, взрастившего его и подвергшего казни за поиски более совершенной жизни. Все это лишь усиливало разобщенность этих народов. Христос будет постоянно соединять эти народы, заставлять всматриваться друг в друга, и он же будет разводить их в стороны, а порой приводить к антагонистическим столкновениям. Трудную жизнь маленького народа в громадном социуме иноверцев мы и называем условно «еврейским вопросом». Если попытаться объяснять отдельные факты этого разобщения или сближения, то мы обязательно утонем в их толковании. Поэтому я и прибег к помощи людей, великих людей большого народа, величие которых признается подавляющим большинством и большого, и малого народов.

* * *

Первые евреи появились на территории большого северного государства во времена Руси (Киевской Руси). Это были новые «гости», эпизодически приходившие с территории Восточной Европы (Великого Княжества Литовского с территории Венгрии, Польши). Как народ они вначале не закрепились на территории Киевской Руси, приходили и уходили, как «торговые гости». А вот на территории Великого Княжества Московского – зародыша Российской империи – им удалось закрепиться. Они осели, вжились и стали частью россиян, хотя вживались очень трудно, чему мы обязаны все той же вертикали власти, государевой и церковной. Собственно, это оседание ощутимо, зримо произошло во времена Ивана III.

В законодательстве Ивана III мы находим сообщение о том, что иудеям дозволяется передвигаться по территории Великого Княжества Московского и «торговлю чинить». Иван III недаром прославился как собиратель земель. Он был великий прагматик, быстро разглядел, что и в Пскове, и в Новгороде эти людишки из «иудиного племени», народ не только торговый, подвижный, что и требуется от торговцев, но и прекрасные мастера своего дела, «мастеровой народ». Они сукна и ткани не только везут с иных земель, но и умело обрабатывают, шьют, хорошо с лошадьми управляются; потому ткань тем дороже, чем ближе к месту потребления доставлена, а лошадь – она ткань везет. Еще среди них много знающих иные языки, врачевателей. Однако не следует елеем мазать жизнь евреев во времена Ивана III. Иван III был человек глубоко верующий, и влияние церкви на его действия, поступки, законы было громадное. А в религиозном плане евреи представлялись как «иудино племя», отступники от веры христианской. Мало того, что своего Христа распяли, так он теперь и «нашенский» – православию радетель и учитель. А иудеи эти – народ непонятный, вечно что-то ищущий для пользы своей. Вот тут и родилось это слово «жид», «жидовин», отступник от веры своей, совратитель душ, а значит, от ереси следует очиститься. А как от ереси очищаются? Понятное дело, на кострах. А отступников от веры ортодоксальной, христианской числили еретиками. И с молчаливого согласия того же Ивана III запылали костры по всей Руси. А «особо мудрым», ищущим было предложено зайти на «костры очищения». Иван III, помимо того, что земли собирал, народ к закону приводил да всякое ремесленничество поощрял, был человеком предельно осторожным, в дела церковные не лез, с церковью дружил. А по такому случаю как не дать пожечь сотню-другую из «иудиного племени», да и для своего народа назидание.