Достоевский (и еврейский вопрос в России) - [28]

Довольно длительное время существовало еврейское общинное самоуправление (кагалы), которое отрывало евреев от общества, превращало их в замкнутые ячейки, что было и началом, в сущности, – «еврейского вопроса»! Как строить отношения с этой обособленной замкнутой ячейкой общества, с ее религиозной нетерпимостью и несколько завышенной самооценкой, к чему порой были основания. К середине 19 века (1844 г.) кагалы были упразднены, и начинается период активного врастания наиболее деятельной еврейской части населения в российское экономическое общество, что породило не только отдельных выдающихся граждан еврейского происхождения, но и усилило экономическую конкуренцию, которая отдельными слоями обществ воспринималась как национальная конкуренция.

Важным событием сближения евреев, проживающих на новых территориях Российской империи с ее коренным населением, была Отечественная война 1812 года. Евреи Белоруссии оказывали существенную помощь российской армии, как в разведке, так и в обеспечении продовольствием. Денис Давыдов отметил: «Все вообще евреи, обитающие в Польше, были столь преданны нам, что не хотели служить неприятелю… и весьма часто нам сообщали важнейшие сведения о нем. Напротив того – польские жители были крайне ненадежны, и поэтому, освобождая территории, занятые французами, армия передавала временную власть еврейскому кагалу».

Отмечая преданность евреев на новых территориях Российской империи, Александр I, тем не менее, ввел определенные ограничения на винные промыслы и переселил значительную часть евреев вопреки их желанию на новые необходимые для власти места жительства. Были также введены ограничения на проживание евреев в 50 км от границы. Те свободы, которые были предоставлены евреям «положением об устройстве евреев 1804 года», в сущности, остались только на бумаге. Внутри еврейской религиозной общины в это время произошел раскол (появление хасидизма и их противников – миснагедов-литваков), что и без того осложнило сложное экономическое положение евреев.

Еще одним событием, способствующим эмансипации евреев, был закон (1827 г.), обязывавший евреев отбывать рекрутскую повинность, от которой ранее евреи были освобождены. Еврейских детей брали с 12 лет в специальные батальоны (кантонистов, где они находились до 18 лет), откуда они попадали в школы. Однако годы пребывания в кантонистах, хотя это был принудительный акт, не засчитывались в срок военной службы. Это правило распространялось как на евреев, так и на не евреев. Здесь тоже проявлялся пресловутый «еврейский вопрос». Христиан призывали в рекруты 7 человек из 1000 мужчин через год, а евреев – 10 человек из 1000, и ежегодно. Общины за невыполнение этого закона штрафовали так же, как и за податные недоимки. Периодически принимались законодательные акты, ограничивающие проживание евреев, как в отдельных городах, так и в сельской местности.

В 1844 г. кагалы были лишены административных полномочий, а затем их функции были упразднены вообще. Если евреи отказывались принимать христианскую веру, а сохраняли иудаизм, их запрещалось принимать на государственную службу, даже если они имели необходимое образование. О батальонах кантонистов в еврейских кругах рассказывали всякие страсти, как то: принудительное крещение, телесные наказания.

Мой прадедушка и дедушка были кантонистами, как мне рассказывали, дедушка считал этот акт положительным и для образования, и для получения профессии. Никто его жестоко не карал, хотя был он весьма шаловливым юношей, по его собственному признанию. Правда, ему обещали 3 рубля, если он примет крещение. На эти деньги в те времена можно было купить корову. От крещения он отказался, правда, и в синагогу после этого перестал ходить, потому как и то, и другое (христианство и иудаизм) показались ему надуманной игрой воображения. Об этом я написал книгу («История семьи», Москва, издательство им. Сабашниковых, 2005 г.).

А в 1850 г. последовал запрет на ношение традиционной еврейской одежды (талесов и кип), а женщинам запретили брить голову. Однако эта попытка приобщить евреев к «европейскому виду» успеха не имела. В еврейских местечках еще долгие годы все оставалось традиционно, и все каноны иудаизма неизменно соблюдались.

При Николае I была создана государственная образовательная еврейская система, включающая как начальные школы, так и училища. В училище должны были готовиться учителя и образованные раввины. В 1851 г. последовал новый эксперимент над еврейским населением: все некрещеные евреи были поделены на 5 разрядов (купцы 1, 2, 3 гильдии в зависимости от капитала, земледельцы (при наличии земли своей или арендованной). 3-й разряд – это ремесленники, и наконец 4-й и 5-й разряды – это оседлые и неоседлые мещане. За службу в армии после школ кантонистов евреи наделялись землей. К числу оседлых относились только те, кто имел недвижимую собственность (дом или землю). Таких было мало – большинство еврейского населения попало в разряд неоседлых мещан. Неоседлые мещане были ограничены в передвижении с места на место, и для них повышался рекрутский набор с 1000 жителей. Рекрутские наборы, налоги, ограничения в передвижении привели к обнищанию больших масс еврейского населения, прежде всего неоседлых мещан.