Дорога превращений. Суфийские притчи - [48]

Вмиг его воспламенила, дух и плоть его прожгла.

Тут земных желаний зовы перестали в нем дремать,

И наложницу цареву стал он крепко обнимать,

И, хотя она кричала, отбивалась, как могла,

Но ее насквозь пронзала страсти огненной игла…

…Ведь к мужчине в неге страстной, словно тесто, дева льнет,

Он же стан ее прекрасный то растянет, то сомнет,

Будто пекаря изделье, покоряется она,

Чтоб достигли общей цели муж и гибкая жена.

Примешает пекарь влаги и на вкус добавит соль —

И сольются в высшем благе ритмы мыслей, чувств и воль…

…Хло́пок девы мигом вспыхнул, чуть судья огонь поднес,

Всякий звук для них затихнул, кроме вскриков, стонов, слез.

Если сердце веселится – разум не идет в расчет:

Голову отрубишь птице – птица крыльями забьет.

Им утеха и приволье: все приличия – в былом,

Позабыто вмиг застолье и вельможи за столом.

Не до шахского им сана: милуй, жалуй иль казни, —

Ни Хусейна, ни Хасана не заметили б они…

…Шах спросил, обеспокоясь: «Где ж законник, наш собрат?»,

И отправился на поиск – и узрел прямой разврат!

Тут судья, от страсти жаркой грозным криком отвлечен,

Вновь отправился за чаркой: я, мол, здесь и ни при чем!

Шах же, мрачен и разгневан, приказал судью сковать,

Чтоб не смел к гаремным девам в темном месте приставать.

Но судья, беду почуя, крикнул: «Кравчий, дай вина,

Напоить царя хочу я – пусть напьется допьяна!

В нем вино погасит ярость и с чела прогонит тьму,

Чтоб, как мне, заулыбалась радость светлая ему!»

Шах в ответ: «Ты словом метким погасил мой царский гнев.

Что ж, гордись подарком редким – этой лучшею из дев!»

Плод жизни

Притча указывает на ту цель, ради которой бессмертная человеческая душа связана с телом и окружающим вещественным миром. Эта связь («прикрепленность» плода к ветви) существует ради духовного роста и созревания самой души; когда же цель достигнута – душа покидает телесный мир (плод срывается с дерева).

Д. Щ.

Плод жизни

Наш мир подобен древу: он дает

Жизнь человека – свой конечный плод.

Неспелый плод живет, как ветки часть,

И не боится наземь он упасть.

А сочный плод, налившийся и спелый,

Качаясь, смотрит вниз оторопело:

То ль путник, проходя, его сорвет,

То ль с ветки сам сорвется он вот-вот.

И если человек вполне созрел,

То, значит, близок дней земных предел.

VII. Методы преподавания

Самыми различными, порой совершенно неожиданными и парадоксальными, «приемами обучения» пользуется

Творец, чтобы воздействовать на людей. Здесь приведены образцы таких методов.

Изгнание змеи

Эмир, сидящий на коне и видящий «с высоты» происходящее, символизирует суфийского учителя – муршида, а спящий – ученика-мюрида, погруженного в духовный сон (приравниваемый мудрецами к смерти). Он слеп и глух по отношению к подстерегающим его опасностям, поэтому учитель вынужден порой прибегать к суровым средствам, дабы избавить своего подопечного от смертельного яда его собственной эгоистической природы (нафса).

Д. Щ.

Изгнание змеи

Раз в полдень под яблоней спящий лежал,

А мимо эмир на коне проезжал.

Вдруг видит: блеснула в лучах чешуя —

То спящему в рот заползала змея.

Мгновенье – и вот целиком заползла!

К бедняге эмир подлетел, как стрела,

И плеткою хвать изо всех его сил!

Ошпаренный болью, несчастный вскочил,

Пытался бежать, а мучитель – за ним,

И сыплет удары, один за одним:

«Плоды под ногами! Давай же, давай —

Гнилыми плодами живот набивай!»

Когда же наелся тот яблок гнилых,

То стая ударов и окриков злых

Опять налетела, к болоту гоня:

«Напьешься ты тухлой воды у меня!»

«Помилуй, за что?! – Бедолага вскричал. —

В проклятый же час я тебя повстречал!

Ведь даже поклонники ложных богов

Не мучают так своих кровных врагов!

Продай меня в рабство иль сразу убей,

Но не издевайся и больше не бей!»

А тот его – плетью три раза подряд:

«Пей тухлую воду, тебе говорят!»

Он пил из болота опять и опять,

И вот его стало безудержно рвать,

И вместе с плодами, что прежде жевал,

Бедняга змею наконец изблевал!

Тут понял он всё, как змею увидал,

И ноги эмиру лобзал, и рыдал:

«Твои да продлятся пресветлые дни!

За грубое слово меня не вини:

Ведь ты для меня – как посланник Творца,

И стал ты мне ближе родного отца.

Свист плети твоей и доныне в ушах…

Прости, что ревел я, как глупый ишак:

Хозяин ему наминает бока,

Чтоб с тропки опасной вернуть ишака…

Но что же ты мне не сказал про змею?

Тогда бы я понял заботу твою,

Приказам твоим не противился б я,

Но сразу познал бы всю пользу битья!»

«Когда б рассказал я тебе про змею,

То так ужаснул бы я душу твою,

Что ты потерял бы сознанье, а яд

Не дал бы ему возвратиться назад!..»

…Ты притчу услышал? Так помни же впредь:

От смерти спасает нас мудрого плеть,

Меж тем как дурак добротою своей

Нас ввергнет в пучину несчетных скорбей!

Названия винограда

Здесь в образе людей четырех национальностей представлены приверженцы различных религий (возможно, четырех наиболее распространенных в пространстве мусульманского Средневековья – Ислама, Христианства, Иудейства и Зороастризма), которые расходятся в терминологии, догматике и ритуале, постоянно вступая на этой почве в конфликты. Между тем их последователей объединяет общая цель – желание «вкусить виноград», что в суфийской символике означает опытное Богопознание, прямой экстатический контакт со Всевышним (ср. в Библии: «Вкуси́те, и увидите, как благ Господь!..» – Пс. 33, 9). Только тот, «кто мыслью прозорлив и делом скор», т. е. мудрец, понимающий различие путей и единство целей разных религий, может принести «неучам» примирение, чтобы между ними «вмиг закончилась война».