Дорога превращений. Суфийские притчи - [27]

Он выжил только попеченьем Божьим,

Иначе б жизнь его пришла к концу:

Вот он теперь и молится Творцу!..»

…Посулам недостойного не верь,

Когда клянется он – захлопни дверь.

Ведь, прибыль извлекая из игры,

Мошенники, как женщины, хитры.

И сам шайтан, чтоб впали мы в угар,

Клянется, говоря: «Аллах акбар!»

О человек, ты сам понять сумей,

Кто пред тобой – Иблис иль просто змей.

Поймай врага, раскрой его обман,

Покуда сам не угодил в капкан.

И чтоб, как предок, не утратить рай,

Все делай сам – другим не доверяй!

Новолуние

Рассказ подчеркивает влияние внутреннего состояния человека на его восприятие внешней реальности и передает суфийское учение о необходимости «выправления» души и очищения сердца. Здесь просматривается также скрытая полемика с религиозными рационалистами – последователями Аристотеля, утверждавшими, что духовный мир недоступен для восприятия, в то время как мир физический отражается человеческими чувствами адекватно («Конечно, к раю Божьему пробиться // Не смог бы сквозь созвездия мой взор, // Но серп – как видел, вижу до сих пор!»). По мнению суфиев, «искривленность» души («ресница, что загнулась») как раз и мешает правильно воспринимать явления зримого мира.

Д. Щ.

Новолуние

В былые дни, в правление Омара,

Когда заканчивался месяц старый,

А новый наступал, и, глядя ввысь,

Все мусульмане вместе собрались

(Ведь сроков по Луне определенье

Есть ясное Корана повеленье,

И все того приветствовать должны,

Кто первый узрит новый серп Луны), —

Вдруг некий юноша воскликнул:

«Во́т он!» Но посмотрел Омар – и, ничего там

Не видя в небе, полном темноты,

Сказал: «О юноша, ошибся ты!»

А тот: «Не мог я в этом ошибиться!

Конечно, к раю Божьему пробиться

Бессилен сквозь созвездия мой взор,

Но серп – как видел, вижу до сих пор!»

Омар в ответ: «Он мог тебе примниться:

Ты плюнь на палец и протри ресницы!»

Когда ж послушно поступил он так,

То стерся месяц, и сомкнулся мрак.

Изрек халиф: «Ресница, что загнулась,

Серпом в твоем виденье обернулась,

Ресница луком для тебя была,

И устремилась ввысь мечты стрела!

Но, коль ресницы малое движенье

Такое вызывает искаженье,

То что ж тогда способен видеть взор

Сквозь более внушительный засор?!.»

Покупка дома

Рассказ осуждает «прожектерство» чисто теоретических последователей суфизма, не желающих в действительности следовать духовному пути (тарикату) для самоисправления. Разрушенный дом («развалины») – образ хаотического состояния внутреннего мира таких людей, в то время как благоустроенный («настоящий») дом – символ души человека, ставшей обителью Божественного Света.

Д. Щ.

Покупка дома

Раз некий человек узнал о том,

Что друг его купить задумал дом,

И молвил, с ним гуляя средь развалин:

«Когда бы не был этот дом развален,

Да если б здесь пристроечка была,

Да по соседству роза бы цвела,

Да сбоку красовалась бы терраска,

Тогда бы это был не дом, а сказка!

И если бы хозяин голодал,

То он бы этот дом тебе продал!»

А друг: «Ну нет, уж лучше я пойду

И настоящий дом себе найду!

Как хорошо, что я еще не раб

Хозяина по имени „когда б“!»

Проданный осел

Притча обличает лжесуфиев («свирепых псов», «воров»), слепое подражание обычаям и обрядам которых («и пил и пел за праздничным столом») наносит ущерб чересчур доверчивому «искателю духовности». О лжесуфиях Саади писал: «Раньше суфий был внешне распущен, а внутренне сосредоточен, а сейчас он внешне сосредоточен, а внутренне порочен!» («Гулистан», глава «О нравах дервишей», перевод Рустама Алиева).

Д. Щ.

Проданный осел

Пусть притча скажет твоему уму:

Не подражай бездумно никому!..

…В обитель к суфиям в вечерней мгле

Заехал как-то дервиш на осле,

И тотчас, не подозревая зла,

Служителю препоручил осла.

Мы слепы, и о будущем не знаем —

Оно предстанет адом, или раем…

А в том приюте обитали те,

Что проводили дни свои в посте —

Не понуждаемые благочестьем,

А потому, что не давали есть им.

Ведь нищий обретает избавленье

В том, в чем богатый видит преступленье:

Пусть тот, кто сам ни разу не страдал,

Не судит тех, кто долго голодал.

Те люди с голодухи – не со зла —

Ворвавшись в стойло, увели осла,

Притом крича: «Раскаиваться надо ль?

Пророк голодным разрешил и падаль!..»

…Был продан наш осёл без лишних слов.

И вот на всех готов горячий плов,

Горят огни, веселья слышен глас,

В обители настал счастливый час:

«Постились мы, но больше нам невмочь —

Гуляем и пируем в эту ночь!..»

…Меж ними дервиш, что владел ослом,

И пил и пел за праздничным столом,

Там лучшие куски ему давали,

Припав с поклоном, руки целовали.

И молвил он: «Сколь чудное виденье

Любви и братства! Пусть теперь раденье

Во имя Божье завершит наш пир,

Чтоб в каждом сердце воцарился мир!»

И тут-то все пустились в пляску сразу

Под аккомпанемент зурны и саза,

И каждый старец, сердцем молодой,

Пел, с пола пыль взметая бородой…

…Зов плоти многих суфиев прельщает:

Свет знанья живота не насыщает.

Один в молитву душу погружает,

Ну, а другой всего лишь подражает

Тому, в чьем сердце слышен Божий глас, —

И без молитв готов пуститься в пляс!..

…Суть – глубь морская, видимость – волна.

Под маской притчи – скрыта глубина.

Коль ты и притчу понял не вполне,

Прямая речь дозволена ли мне?

Не постигая замыслов Творца,

Ты сказку слушаешь и ждешь конца,