Доказательство и вера. Философия и религия с XVII века до наших дней - [164]

По сути, механицизм изображал природу мертвой, инертной и манипулируемой извне. Его правдоподобность как философской системы быстро возрастала во второй половине XVII в.[992]

Мерчант и другие философы ставят под сомнение как научные, так и философские основы механицизма. Осознание пользы природных экосистем и сомнения в редукционистском отношении к науке (при котором только физика оказывается настоящей наукой) подготовили почву для возрождения научно информированных религиозных взглядов на природу[993].

Диалог между наукой и религией не ограничивается теизмом. Теоретическому осмыслению подвергались вопросы совместимости индуистской космологии и современной физики[994]. Некоторые буддийские философы считают, что современная наука подтверждает их представления о непостоянстве и причинной взаимозависимости объектов в мире (пратитья-самутпада)[995]. Конфуцианство и даосизм, наряду с индуизмом и буддизмом, в особенности заинтересованы в этике и ценностях прикладных наук, таких как медицина и сельское хозяйство. Современные англоязычные тексты по экологической этике зачастую содержат материал по не-западной философии религии.

Назад – к началу

В данном разделе мы рассмотрим вопросы, имеющие непосредственное отношение к проблематике первой главы: определению, защите и критике теизма. Необходимо подчеркнуть, что в настоящее время философское осмысление религии предполагает изрядное количество аналитических, аккуратных возражений против теизма. В приложении к этой книге я привожу список ряда ведущих философов, стремящихся положительно оценивать божественные атрибуты и теистические аргументы. Одни критики философского теизма (как Пол Эдвардс) руководствуются тем, что теистическая религия вредна и лишена достоинств, тогда как другие открыто признают привлекательность теистического представления о Боге. Энтони Кенни, философ-нетеист и один из самых выдающихся ныне здравствующих историков философии, дает теизму следующую оценку:

Если Бога нет, то Бог – это самый грандиозный плод человеческого воображения. Ни один другой плод воображения не принес такого обилия идей, не был столь сильным источником вдохновения для философии, литературы, живописи, скульптуры, архитектуры и драматургии. Рядом с идеей Бога самые оригинальные изобретения математиков и самые незабываемые драматические персонажи выглядят лишь побочными продуктами воображения: Гамлет и квадратный корень из минус единицы – ничто в сравнении с этим[996].

Обратим внимание также на Роджера Скрутона, считающего, что даже если бы теистическое представление о Боге потеряло свое культурное значение, философское исследование идеи Бога осталось бы жизненно важным:

На мой взгляд, наша самая острая философская потребность состоит в том, чтобы понять природу и значение силы, которая некогда скрепляла наш мир и которая в настоящее время теряет свою власть, – силы религии. Возможно, религиозная вера в скором времени уйдет в прошлое, однако более вероятно, что верования, близкие религии по функции, структуре и духу, заполнят вакуум, оставленный Богом. В любом случае мы должны понимать, что лежит в основе религии. Именно религиозные идеи породили человеческий мир и субъекта, в нем обитающего[997].

Философы, о которых пойдет речь в этом разделе, в основном, принадлежат к аналитической традиции; кроме того, зачастую они тяготеют к реализму и принимают разновидность фаллибилизма.

Аналитическая философия религии – как теистическая, так и нетеистическая – обычно склоняется к реализму. Другими словами, существует общепринятое мнение о том, что метафизика – это живой выбор. Как говорит Николас Уолтерсторф: «Неверно, будто бы мы [аналитические философы религии] не смогли рассмотреть кантианскую альтернативу и, следовательно, по-прежнему бродим в непросвещенной наивности; напротив, мы рассмотрели аргументы Канта, и они не оправдали себя. Кант – это не какой-то факт природы, с которым можно только смириться и никак иначе»[998]. Аналитические философы религии приложили много усилий, чтобы развить эту реалистическую программу[999].

Будучи реалистической, аналитическая философия религии в целом не опирается на картезианские критерии абсолютной достоверности. Иначе говоря, почти никто не претендует на неоспоримую, неопровержимую достоверность своих теистических и нетеистических убеждений. Уолтерсторф предлагает следующий взгляд на эту предметную область:

Мне кажется, можно сказать, что практически никто из тех, кто сегодня занимается аналитической философией религии, не принимает эвиденциалистское требование Локка. Кто-то может принимать ту или иную его строго ограниченную версию, но почти никто не будет принимать его в той безоговорочной форме, в которой Локк его выдвинул. Почти никто не будет утверждать, что каждый, если он хоть чуточку религиозен, обязан следить за тем, чтобы его религия была рациональной и основанной на доказательстве, состоящем из несомненных фактов[1000].

То же самое можно сказать и о нетеистах. Многие нетеисты, в том числе Джеймс Харрис и Уильям Роу, не претендуют на то, что их знание о ложности теизма является бесспорно достоверным.