Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя - [2]

Все исполнено Богом. Господь везде есть. И если Он есть в каждом сливе, то, конечно же, по мысли Кронштадтского пастыря. Он присутствует и действует с особенной силой в Своем пресвятом имени.

Отец Иоанн возвышенно писал о спасительном значении имени Божия: «Смотрю на имя Отца и Сына и Святого Духа как ни Самое Существо Пресвятой. Троицы, везде существенно присутствующей, и даже в слове едином…»; «Со страхом Божиим, с верою и любовию прикасайся мыслями и сердцем к зтому всезиждущему… имени. Вот почему строго запрещает заповедь Божия употреблять имя Божие всуе, — потому то есть, что имя Его есть Он Сам единый Бог в Трех Лицах… в едином слоне изображающееся и заключающееся и в то же время не заключаемое, то есть не ограничиваемое им».

Высказывания отца Иоанна вытекали из его личного высокодуховного опыта, приобретенного молитвой, благоговейным совершением Таинств церковных, смирением, послушанием, жизнью со Христом в Православной Церкви. Он испытывал восторг от познания Боги, Который «везде сый», и чувствовал Его присутствие в своей душе.

Когда в начале 1910 х среди афонских монахов возникло движение, названное имябожничеством и вскоре осужденное Вселенским Патриархом и Святейшим Всероссийским Синодом, сторонники этого движения использовали дневниковые записи в то время уже всемирно из вести ого своей праведностью отца Иоанна Кронштадтского для богословского укрепления своих позиций и обоснования необходимости пересмотра священных вековых ус типов Церкви и введения косого дог мата о том, что имя Божие есть Сам Бог со всеми Его бесконечными свойствами.

Однако отец Иоанн Кронштадтский свои размышления, прежде всего, никогда не стремился выдать за обязательное церковное учение, как зто делали сторонники имябожия за новый догмат. Святой пастырь, преклонявшийся и умом и сердцем пред всякой истиной православного вероучения, заповеданной с апостольских времен, в своем смиренномудрии никогда не противопоставлял себя Церкви и лишь а Церкви Правосливной видел возможность спасения для человека, верящего во Христа и призывающего Его пресвятое имя.

«Положитесь в деле спасения во всем на Церковь, Святость, величие, мудрость вековая, опытность матери вашей Церкви, всегда наставляемой и руководимой Духом Святым, не могущим погрешать или обманываться, да заменит вам ваше собственное мудрование близорукое, слепое, греховное, нечистое, немощное!» пишет он в своем дневнике, и эти слова его как будто направлены ни увещевание превознесшихся в своей духовной гордости имябожников. По мысли отца Иоанна, именно верность Церкви Христовой, почитание ее Таинств, обрядов, святынь, священных образов и символов помогает ним, «существам телесным — не чисто духовным», в деле спасения души. Именно такому отношению к Церкви и ее почитанию нужно нам прежде всего учиться у святого праведного отца Иоанна Крошитадтского.

Игумен Петр (Пиголь)

«Иже от не сутцих вся приведый, Отче, Слове и Душе Всесвятый! Твоему Светлейшему Оку представляю пустую книгу сию! Рукою мене, грешного, наполни ее светом разумения неприступныя славы Твоея. Уста мои да возглаголят здесь премудрость. Аминь. Января 23 дня 1862 года».

Святой праведный Иоанн Кронштадтский (Из дневника за 1862 год)

3аписи на второй стороне переплета дневниковой тетради

Заплачено 70 копеек.

У священника о. Павла Ломанова Каноны.

Беседы Златоустого у Анны Гавриловны.

Злоба, как исчадие диавольское, пи под каким предлогом не извинительна и не терпима. Злоба всегда злоба или, так сказать, всегда диавол.

Издать во славу Божию статьи о молитве. [1]

Сассапарель стал принимать с 13–го числа июня [2], а жена — с 3–го июня.

БОГ СОЕДИНИЛ С СОВОЮ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ЕСТЕСТВО В ЛИЦЕ БОГОЧЕЛОВЕКА. — Как же надо почитать и любить каждого человека, особенно христианина! Потому и сказано: честию друг друга больша творяще (Рим. 12, 10). Уди есмы от плоти Его и от кистей Его (Еф. 5, 30).

Еще я не положил душу свою за друга своя (Ср.: Ин. 15, 13). Праха земной и воды жалеть для образа Божия (Ср.: Быт. 1, 26–27)безумно. Разумею пищу и питье.

Мне прилеплятися Богови. — благо есть (Пс. 72, 28); прилеплятися же к деньгам, к нище и питию — любить их, жалеть их для кого–либо — зло есть; прилепляться к Богу есть жизнь; прилепляться к деньгам, к пище и питию — смерть. Негодовать на брата из–за нищи и пития или из–за денег — смерть; не жалеть, радушно предлагать — жизнь.

Ничего нет в мире дражае человека. О! Какая драгоценная жемчужина — человек! О живой образ Живого Бога! О вместилище Троицы — Зиждителя! О достойный всякой любви и самоотвержения — человек! О жизнь вечная — человек! О! К блаженству неизреченному назначенный человек! О благ неисчетных сподобленный и имеющий сподобиться от Бога человек! О! Человек! Для коего блага неба и земли! О человек! Для коего Отец Небесный Сына Своего не пощадил, но отдал Его для нас (Ср.: Рим. 8, 32)!

Но очень часто нет ничего подлее, ниже человека, когда он своими действиями уподобляется диаволу и совершенно искажает свою природу.

Господь совершенно противоположен диаволу, потому сказано: кое общение Христова с велиаром?