Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания - [34]

Гл. 12 , ст. 11—13. Тщанием не лениви, духом горяще, Господеви работающе: упованием радующеся, скорби терпяще, в молитве пребывающе, требованием святых приобщающеся, страннолюбия держащеся.

Ст. 16—19. ...Не высокая мудрствующе, но смиренными ведущеся: не бывайте мудри о себе: ни единому же зла за зло воздающе, промышляюще добрая пред всеми человеки. Аще возможно, еже от вас, со всеми человеки мир имейте. Не себе отмщающе, возлюбленнии, но дадите место гневу (Божию). Писано бо есть: Мне отмщение, Аз воздам, глаголет Господь.

Ст. 21. Не побежден бывай от зла, но побеждай благим злое.

Гл. 13, ст. 8—12. ...Любяй друга закон исполни. Еже бо: не прелюбы сотвориши, не убиеши, не украдеши, не лжесвидетельствуешь, не похощеши, и аще кая ина заповедь, в сем словеси совершается, во еже: возлюбиши искренняго твоего, якоже сам себе. Любы искреннему зла не творит: исполнение убо закона любы есть... Ныне ближайшее нам спасение... нощь убо прейде, а день приближися.

Гл. 14, ст. 4. Ты кто ecu судяй чуждему рабу? Своему Господеви стоит или падает. Станет же, силен бо есть Бог поставити его.

Падаем мы сами, по свободному, злому произволению своему. А восставляет нас всесильный Бог Своею благодатию.

Ст. 7—8. Никтоже нас себе живет и никтоже себе умирает: аще бо живем, Господеви живем, аще же умираем, Господеви умираем: аще убо живем, аще умираем, Господни есмы.

Самая большая часть людей обыкновенно думают, что они живут в этой жизни для себя самих, для своих родных, для общества — и только: дальше и выше они не простирают цели своей жизни. Но этот взгляд на жизнь — очень ограниченный и неблагоприятный для настоящей жизни. Где при таком взгляде поощрение для веры и добродетелей, для добросовестного исполнения общественных, даже семейных обязанностей? Аще в животе сем точию уповающе есмы во Христа, окаяннейши всех человек есмы (1 Кор. 15, 19).

Между тем пресвятая матерь наша небесная на земле — Церковь и избраннейшие люди живые веруют и твердо исповедуют, что на земле, сколько бы кто ни жил, никтоже себе живет и никтоже себе умирает, но живет или умирает Господеви, как раб Господину, Который дал ему и жизнь, и силы, и имение, и все, что мы вполне принадлежим своему Господу. Если и падаем, то Ему же падаем; если стоим, Ему стоим.

Ст. 9—10. На сие бо Христос и умре и воскресе и оживе, да и мертвыми и живыми обладает. Ты же почто осуждавши брата твоего... Вси бо предстанем судищу Христову.

Зачем нам произносить над своими ближними свой суд, когда все мы несомненно предстанем на страшный, единственно праведный суд Христов?

Ст. 12 —13. Кийждо нас о себе слово даст Богу. Не ктому убо друг друга осуждаем, но сие паче судите, еже не полагати претыкания брату или соблазна.

Так как всякий из нас за себя даст ответ Богу, то мы не должны судить чужие поступки, а думать чаще о том, как бы не соблазнить своего брата, для того, чтобы не погубить и его, и себя.

Ст. 17. Несть Царство Божие брашно и питие, но правда и мир и радость о Дусе Святе.

Гл. 15, ст. 1 — 3. Должни есмы мы сильнии (в силах) немощи немощных носити и не себе угождати: кийждо же вас ближнему да угождает во благое к созиданию. Ибо и Христос не Себе угоди, но якоже есть писано: поношение поносящих Тебе нападоша на Мя.

Итак, по примеру Иисуса Христа, мы должны непременно носить на себе немощи немощных и не думать о своих выгодах, когда дело идет о помощи ближнему. И как хорошо это делать! Мы подражаем в этом случае Самому Господу, Который, конечно, наградит по-Божески усердие верных Своих слуг, служащих своим братиям, а Его словесным овцам, для которых Он сошел на землю, пострадал и умер.

1-е послание к Коринфянам святого апостола Павла

Гл. 1, ст. 20—21. ...Не обуй ли Бог премудрость мира сего? Понеже бо в премудрости Божией не разуме мир премудростию Бога, благоизволил Бог буйством проповеди спасти верующих.

Что значит премудрость мира сего? Это премудрость стихийная, земная, которая далее тесных для духа пределов земли ничего не видит и не понимает, которая премудра на зло человеку, на устроение ему вечной погибели и совершенно слепа и глупа, чтобы вести его к истинному счастию. Так как по своей слепоте она не видит света небесной премудрости и не может принять его, то в своей глупой самомнительности почитает небесную премудрость буйством, чем-то нездравомысленным, нелепым. Но терпит ли что от этого премудрость Божия, спасающая людей? Нисколько. — Так как человек в первобытном своем состоянии, когда обладал премудростию Божиею и имел ясный и светлый ум, не уразумел Бога посредством этой премудрости и пал, то Бог благоизволил спасти верующих в конце веков буйством проповеди; кто не умел пользоваться как должно премудростию Божией для познания Бога, того надо было предать в неискусен ум творити неподобная, чтобы он узнал, какое великое сокровище для человека премудрость, и уже не чрез премудрость, а чрез буйство проповеди вести его к познанию о Боге, о делах Его домостроительства. Кроме того, пред людьми всегда была открыта полная премудрости Божией вселенная; пред ними были исполненные премудрости Писания: Закон, Пророки и Псалмы. Если они в этих делах премудрости Божией не уразумели Бога, то чем же нужно было их привести к спасительному познанию о Нем? Не другим чем, как буйством проповеди — средством, противоположным для премудрых мира, но в существе своем самым премудрым у Бога (ст. 25, 27—29): буее Божее премудре человек есть... Буля мира избра Бог, да премудрыя посрамит, и немощная мира избра Бог, да посрамит крепкая: и худородная мира и уничиженная избра Бог, и не сущая, да сущая упразднит... Яко да не похвалится всяка плоть пред Богом.