Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания - [33]

Гл. 4, ст. 15. Закон гнев соделовает: идеже бо несть закона, ту ни преступления.

Далее об оправдании Авраама чрез веру в обетование Божие.

Гл. 5, ст. 20. Закон привниде, да умножится согрешение.

Закон дан с тем, чтобы люди знали о своих грехах, о том, как они многочисленны и как тяжки, а без закона они не могли бы знать этого.

Гл. 6, ст. 1. О грехе. Что убо речем? Пребудем во гресе, да благодать преумножится? Да не будет...

Ст. 22—23. Ныне же свобождшеся от греха, порабощашеся же Богови, имате плод ваш во святыню, кончину же жизнь вечную. Оброцы бо греха смерть: дарование же Божие живот вечный, о Христе Иисусе Господе нашем.

Гл. 7. О законе.

Гл. 8, ст. 6. Мудрование плотское смерть есть (потому что плоть смертна!), а мудрование духовное живот и мир, зане мудрование плотское вражда на Бога: закону бо Божию не покаряется, ниже бо может.

Ст. 10—14. Аще Христос в вас, плоть убо мертва греха ради, дух же живет правды ради. Аще ли же Дух Воскресившаго Иисуса от мертвых живет в вас, Воздвигий Христа из мертвых оживотворит и мертвенныя телеса ваша, живущим Духом Его в вас. Темже убо, братие, должна есмы не плоти, еже по плоти жити: аще бо по плоти живете, имате умрети, аще ли духом деяния плотская умерщвляете, живи будете.

Ст. 31. ...Аще Бог по нас, кто на ны?

Ст. 32. Иже убо Своего Сына не пощаде, но за нас всех предал есть Его, како убо не и с Ним вся нам дарствует?

Да, Он все даст нам, хотя бы то небо и землю.

Гл. 9, ст. 20 и 21. ...Ты кто ecu против отвещаяй Богови? Еда речет здание создавшему е: почто мя сотворил ecu тако? Или не имать власти скуделъник на брении... сотворити ов убо сосуд в честь, ов же не в честь?

Твое дело, человек, совершенно покоряться Господу, своему Творцу: противиться тебе противоестественно и весьма гибельно. По воле Божией человек существует; воля же Божия, благая и совершенная, дала ему самые лучшие правила или законы жизни. Если он не исполняет их, то он идет против цели своего существования, против собственного своего блага. Сам он, конечно, не может установить для себя лучших законов: омраченный грехом, он способен скорее вымышлять такие правила, которые могут вредить ему, расстраивать его внутреннее и внешнее благосостояние. Сколько у человека прихотей, подрывающих его благосостояние!

Гл. 10, ст. 9—11. ..Лще исповеси усты твоими Господа Иисуса и веруеши в сердцы твоем, яко Бог Того воздвиже из мертвых, спасешися: сердцем бо веруется в правду, усты же исповедуется во спасение. Глаголет бо Писание: всяк веруяй в Онь не постыдится.

Спаси же меня, спасительная вера Христова. «Вера вместо дел да вменится мне, Боже мой, да не взыщеши дел отнюд оправдающих мя. Но та вера моя да довлеет вместо всех, та да отвещает, та да оправдит мя...» [16]

Ст. 16. Не ecu послушаша благовествования. Исаия бо глаголет: Господи, кто верова слуху нашему?

Как прежде это было, так и теперь есть: весьма многие не слушают слова благовестил.

Ст. 20 и 21. Исаия дерзает и глаголет: обретохся неищующим Мене, явлен бых не вопрошающим о Мне. Ко Израилю же глаголет: весь день воздех руце Мои к людем непокоривым и пререкающым.

О, как бесконечно велика милость Твоя, Господи, к нам, грешным. Мы не ищем Тебя и Писаний, являемых к нам; мы не покорны Тебе, пререкаемся Тебе, а Ты, как нежнейший Отец, воздеваешь, простираешь к нам Свои руки!

Я, автор, свидетельствую, что это все правильно [17].

Римл. Гл. 11, ст. 30—33, 36. Эта глава едва ли не единственная в посланиях апостола Павла по высоте созерцания ума апостольского. В ней сокрывается глубокая тайна спасения всего мира. Как же? Ужели весь мир спасется? Да, спасется. Каким образом? Для людей самым странным! Чрез противление Богу, хотя противление удаляет от Бога и подвергает погибели. Якоже, говорит он, вы (язычники) иногда противистеся Богови, ныне же помилованы бысте сих (иудеев) ради противления: такожде и сии (иудеи) ныне противишася вашего ради помилования, да и тии помиловани будут. Затвори бо Бог всех в противление, да всех помилует.

Апостол сам пришел в восхищение от созерцания Божественных тайн спасения мира и непосредственно за этим воскликнул: о, глубина богатства и премудрости и разума Божия! Я ко не испытани судове Его и неизследовани путие Его... Я ко из Того и Тем и в Нем всяческая. Тому слава во веки. Аминъ.

Благоговея пред непостижимыми путями Господа, он славословит Его от полноты восторженного чувства. Изумительно. Бог сначала попустил язычникам противиться Ему, а потом — иудеям — с тем, чтобы и тех и других спасти. Не сомневаюсь в этом: иначе попустил ли бы Бог, чтобы от Агари и Исмаила произошло столько народов? А для чего Он сохранил в пустыне жизнь младенчествующего Исмаила, для чего Он не дал ему умереть, если Он знал, что от него произойдут сыны погибельные? Разве Он хочет погибели человека? Зачем Он Сам обещал произвести из него многочисленный народ? Нет, Бог знает, что делает; Его премудрость и благость найдут средства спасти мир... Впрочем, нераскаянным грешникам, извергам человечества предстоит несомненно вечная погибель.

Надо чаще читать эту главу и размышлять о содержании ее. Апостол, можно сказать, высказался здесь весь, со всеми апостольскими тайнами, раскрыл Божественные сокровища веры. Понимать эту главу по понятию Златоуста, а не по своему.