Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания - [16]

Ст. 4. Занеже тако рече мне Господь: якоже возревет лев, или львичищ, о ловитве, юже имет, и возопиет над нею, дондеже наполняется горы гласа его, и победишася и множества ярости убояшася: тако Господь Саваоф снидет на гору Сионю и на горы его воевати.

Ст. 5. Якоже птицы парящыя, сице защитит Господь Саваоф о Иерусалиме, защитит и избавит, и снабдит и спасет.

Какие прекрасные живописные подобия! Чтобы видеть всю красоту речи, подобий не надо здесь выдерживать вполне, искать их во всей речи, а только — частию, искать их в одних подлежащих: Лев... птицы парящия. Представь льва, напавшего на добычу и ревущего — царя животных четвероногих... Представь птиц парящих... и потом представь Господа, нисходящего воевать на гору Сионскую... защищающего Иерусалим с горних высот (как птицы парят вверху) кровом всемогущих крил Своих...

Гл. 32, ст. 2—4. ...явится в Сионе яко река текущая славная в земли жаждущей. И ксему не будут уповающе на человеки, но уши вдадят на слышание, и сердце изнемогших вонмет послу — шати, и языцы немотствующии скоро научатся глаголати мир.

Все это случилось по пришествии Христа на землю. Река в земли жаждущей — Река воды живой в мире нравственном явилась; уши жадно слушали глаголы живота вечнаго от Бога, безгласные прежде апостолы благовестили миру.

Гл. 33, ст. 10—13. Ныне воскресну, глаголет Господь, ныне прославлюся, ныне вознесуся. Ныне узрите, ныне ощутите, тщетна будет крепость духа вашего: огнь вы пояст. И будут языцы пожжени, яко терние на ниве разметано и пожжено. Услышат дальнии, Яже сотворих, уведят приближающийся крепость Мою.

Кто, Господи, может из смертных снести гневное явление Твое! Ты Владыка всего, Ты всемогущ, а мы — твари Твои; Тебе стоит только отнять дух наш — и мы исчезнем и в персть свою возвратимся. Представьте на поле терние, разметанное во все стороны и сожженное огнем. На место терния поставьте людей, а на место поля — известную страну или известное государство. Так праведный и всемогущий Господь наказывает нечестивые народы: Он разметывает и сожигает их, как негодную траву.

Гл. 34. Пророк изрекает гнев Божий на все языческие народы и на Сион. Суд Божий ужасен: он обрекает все на сожжение, пустоту и дикое безмолвие.

Гл. 35, ст. 10. И собраннии Господем обратятся и приидут в Сион с радостию, и радость вечная над главою их: над главою бо их хвала и веселие, и радость приимет я, отбеже болезнь и печаль и воздыхание.

Гл. 36, ст. 18—20. Да не прельщает вас Езекия, глаголя: Бог ваш. избавит вы: еда избавиша бози язычестии, кийждо страну свою от руки царя Ассирийска? Где есть бог Емафов и Арфафов? И где бог града Семфаруима; еда возмогоша. избавити Самарию от руки моея? Кто от богов всех языков сих, иже избави землю свою от руки моея, яко избавит Бог Иерусалима от руки моея?

Безумный язычник думал, что Бог израильский — такой же бог, как и у языческих народов. Для человека, верующего во единого, истинного, Живого и всемогущего Бога, слова Сеннахирима, царя Ассирийского, передаваемые иудеям Рапсаком, его посланным, кажутся безумными и смешными. Да не прельщает вас, говорит Езекия, глаголя: Бог ваш избавит вы: еда избавиша бози язычестии кийждо страну свою от руки царя Ассирийска? «Каждая страна имеет, — говорит, — своего бога: я победил эти страны: боги не могли защитить ни одной из них. Вот я разрушил Емафу и Арфафу, город Сепфаруим и Самарию, где же боги их, зачем они не пришли на помощь? Если они все были бессильны избавить от руки моей свои страны и города, то кто Бог ваш, чтобы Ему избавить Иерусалим от рук моих?» — Язычник по-язычески и рассуждает. Какое мрачное, ограниченное понятие о Боге! Как слепы были язычники! Присносущная сила и Божество великого, Живого Бога творенми помышляемы были видимы, а язычники не замечали этих свойств единого всемогущего Бога. Своею верою он измеряет и веру других, думает, что у людей все боги таковы, как у означенных народов. — Цари — местоблюстители Бога Небесного [10].

Гл. 37, ст. 10—12, 16—20. Фарака, Ефиопский царь, укоряет Езекию почти теми же словами: да не прельщает, — говорит, — Бог твой тебе, на Него же уповая ecu, глаголя, яко не предастся Иерусалим в руце царя Ассирийска: или не слышал ecu ты, что сотвориша царие Ассирийстии, како всю землю погубиша, и ты ли избавишися? Еда избавиша сих бози язычестии?.. Езекия в скорби молится во храме пред Господом: Господи Саваоф, Боже Израилев, седяй на Херувимех, Ты ecu Бог един Царь всякаго царства вселенныя, Ты сотворил ecu небо и землю: приклони, Господи, ухо Твое, услыши, Господи, отверзи, Господи, очи Твои, призри, Господи, и виждь и слыши вся словеса Сеннахиримля, яже посла укаряти Бога живаго: поистине бо, Господи, пусту сотвориша царие Ассирийстии всю землю и страны их, и авергоша кумиры их в огнь, не беша бо бози, но дела рук человеческих, древа и камение, и погубиша я: ныне же, Господи Боже наш, спаси ны от руки их, да уведят вся царствия земная, яко Ты ecu (Господь) Бог един.

Ст. 21—29. Бог посылает к Езекии пророка Своего Исайю и говорит чрез него: «Я слышал, о чем ты молился — против Сеннахирима, царя Ассирийского... Ты говоришь, между прочим, что цари ассирийские опустошили всю землю, и скорбишь об этом. Но не слышал ли ты и издревле сих, яже Аз (ныне) сотворих? От древних дней совещах, ныне же показах опустошити языки в твердынех и живущыя в твердых градех: опустих руце, и изсхоша и быша аки сухо сено на кровех и аки троскот: ныне же покой твой и исход твой и вход твой Аз вему ярость же твоя, еюже разгневался ecu, и огорчение твое взыде ко Мне.