Диалектика истории человечества. Том 2 - [30]

Отсюда следует то заключение, что общественные явления в их, так сказать, чистом виде можно представлять лишь в качестве особой абстракции, а в реальном процессе в них входят и элементы, даваемые природой. Эти последние, становясь общественными, не теряют своих природных свойств, более того, они именно ради этих свойств вовлекаются в общественный процесс. И природные свойства этих элементов становятся общественными свойствами.

Иначе и не могло бы быть, поскольку общество развивается в природе, среди природы, па основе материальных ресурсов, предоставляемых природой.

Сам человек, как животное, есть только часть природы, но, как человек, он есть продукт общественного развития, и не только продукт, но и основа этого развития. Но даже и в такой своей общественной роли человек остается в то же время элементом, силой природы.

Правда, как уже сказано, эта сила природы стала общественной и притом настолько, что мы склонны порой считать ее исключительно, без остатка, общественной.

Любой предмет природы, вошедший в общественный процесс в виде ли орудия труда человека или в виде предмета труда, не теряет своих природных свойств. Более того, он осуществляет эти свои свойства, будучи общественным элементом. Претерпевая длиннейшие ряды превращений в общественном процессе, но не теряя от этого своих природных свойств, этот элемент становится органической частью общественного целого. Его также, как и человека, нельзя оторвать от тех основных свойств, которыми его снабдила природа, но в то же время в своем последнем состоянии он является сугубо общественным элементом.

Поэтому в общественных явлениях мы наблюдаем действующими силы природы, но в форме общественных сил и сообразуясь с общественным назначением этих сил.

И совершенно очевидно, что помимо этих сил, взятых из природы и ассимилированных обществом, в обществе действуют еще силы, являющиеся исключительно общественными и по своему происхождению (например, сознание, наука, кооперация и т. п.). Если те силы в своей естественности есть силы природы, то эти силы — силы общества. Оба рода этих сил внутри общества одинаково «общественны», по они различны по своей родословной. Различны они и по своей роли внутри общества. По это является предметом нашего доказательства, и поэтому дальше этого утверждения мы пока не пойдем.

Человек, общественный человек, предполагает двоякого рода отношение: отношение людей к природе и отношение друг к другу.

То и другое осуществляется в процессе производства.

С нашей точки зрения производство может быть рассматриваемо с трех сторон: во-первых, со стороны материальных элементов, входящих в процесс производства, во-вторых, со стороны общественной роли этих элементов и, в-третьих, со стороны влияния на производственный процесс общественного взаимодействия людей, как такового, с историческими особенностями этого влияния на разных ступенях развития.

Эффективность производства нас здесь не интересует, так как она выходит из круга наших вопросов.

§ 12. Материальные производительные силы общества

«Каковы бы ни были общественные формы производства, рабочие и средства производства всегда остаются его факторами» ³⁹ Как рабочих, так и средств производства не бывает вне общественной формы, но как те, так и другие, присущи всем этапам общественного развития. В этой их роли они и будут фигурировать у нас сейчас. Абстрагируя их от данной конкретной формы их реального существования, мы оставляем за ними пока лишь то, что они суть реальные элементы общества вообще.

Но они не только реальные элементы общества, но и материальные его элементы. Они как раз являются теми «предметами» природы, которые, войдя в общественный процесс производства, имеют сугубо общественный характер, но в то же время несут в себе свойства своего «природного» происхождения. В обществе они развивают те потенции, которые заложены в них от природы.

Формой деятельности рабочего является труд. Сам по себе труд свойственен исключительно обществу. Но этим не устраняется тот факт, что труд есть проявление силы природы, материальной силы, проявляющейся в качестве рабочей силы в процессе труда.

Рабочей силы в том смысле, в котором мы здесь ее принимаем, в смысле человеческой рабочей силы, в природе, вне общества, не существует. Но в то же время она есть проявление силы природы. Обезьяноподобное существо, в результате бесчисленных случаев употребления готовых предметов природы в качестве орудий, инстинктивно овладевает способностью делать орудия, искусственно удлинять и усиливать свои естественные органы. Этот факт перед нами развертывает качественно иную силу природы, приобревшую в причинно-следственную цепь развития еще момент цели. Это — сила природы, целесообразно направляемая ее носителем. Сама по себе природа не имеет этого момента — цели; он явился лишь в качестве фактора, свойственного его общественному носителю — человеку. Поэтому сила рабочего в процессе труда есть сила природы, но качественно отличная от всех остальных сил природы, это есть материальная сила целесообразного труда. Это и отличает ее прежде всего от всех остальных элементов производства. Но этим дело не ограничивается. Рабочая сила подвержена постоянному изменению. Если она своим появлением обязана процессу целесообразного воздействия на природу, то, существуя, проявляясь в этом процессе, она вместе с ним подвержена изменению в историческом смысле. В процессе труда, действуя на природу и изменяя ее при посредстве своих естественных сил (рук, ног, головы и пальцев), человек изменяет и свою собственную природу. «Он изменяет дремлющие в последней способности и подчиняет игру этих сил своей собственной власти»