Делай же что-нибудь - [2]
Мы непоследовательны и непостоянны. Мы ни на чем долго не задерживаемся и не доводим начатое до конца. Мы не уверены в правильности принятых решений или вовсе не можем их принять. А если и принимаем, то не следуем. Все это означает, что молодые христиане — менее посвященные и продуктивные, чем должны быть.
Конечно, ветреность и безволие — естественные спутники молодости. И в каждом поколении молодые люди примерно одинаковы. Послевоенное поколение и, пожалуй, даже поколение, выросшее во времена Великой депрессии и воевавшее во Второй мировой войне, тоже играли с Богом и жизнью, пока были молоды. Проблема моего поколения в том, что его взросление не в меру затянулось. Если раньше люди чувствовали себя взрослыми и самостоятельными уже к тридцати годам, то теперь часто слышишь о том, как кто-то наконец повзрослел к сорока.
В подтверждение своих слов приведу статистику: в 1960 году взрослую самостоятельную жизнь вели 77% женщин и 65% мужчин в возрасте до 30 лет. Жить самостоятельно — значит покинуть родительский дом, закончить обучение, обрести финансовую независимость, создать семью и воспитывать детей. В 2000 году только 46% женщин и 31% мужчин в возрасте до 30 лет соответствовали этим критериям>2. У меня в голове не укладывается, что только треть мужчин моего возраста смогли получить образование, обзавестись своим жильем, жениться, родить детей и найти работу, которая позволяет им оплачивать счета. «Вечные подростки» стали обычным явлением в наше время.
Не спорю, обстоятельства жизни современного человека просто не позволяют ему завершить учебу раньше тридцати лет. Чтобы закончить два-три вуза, требуется время. Я также понимаю, что у тридцатилетнего человека могут быть уважительные причины жить с родителями (например, болезнь, неожиданная потеря работы или развод). Возможно, у вас дар безбрачия и вы не нуждаетесь в семье. А может, вы в браке, но у вас нет детей по объективным причинам. Затянувшееся взросление может объясняться разными причинами. И если, прожив четверть или треть жизни, вы не смогли до конца перейти во взрослую жизнь, это автоматически не означает, что вы бездельник и думаете только о развлечениях.
Хотя, может быть, так оно и есть. Возможно, свою «свободу перемещаться, экспериментировать, учиться (и не учиться), пробовать что-то новое»>3 вы не использовали для того, чтобы стать мудрее, образованнее и взрослее. Возможно, вашему свободолюбивому духу как раз было бы полезно иметь поменьше свободы и побольше постоянства. Быть может, вам нужно просто взять... и повзрослеть.
Поймите меня правильно, целевая аудитория этой книги не ограничивается одной лишь молодежью. Я не пытаюсь провести социологический анализ своего поколения тридцатилетних. Я также не выдвигаю теорию о людях, родившихся в 1960–1980-е годы, или о поколении людей с «клиповым мышлением». Все гораздо проще. Эта книга о Божьей воле предназначена для растерянных подростков, «выгоревших» родителей, дедушек и бабушек и «заигравшихся» миллениалов... или как там нас называют.
Я упомянул «вечных подростков» только в качестве примера, подводящего нас к духовной проблеме поиска Божьей воли. Да, я рассматриваю в этой книге некоторые практические ситуации, связанные с познанием Божьей воли: как принимать мудрые решения, как выбирать работу, с кем создавать семью и так далее. Но у меня нет цели дать конкретные рекомендации, как поступать в этих ситуациях. Моя цель не в том, чтобы объяснить вам, как услышать голос Бога, принимая решения. Она в том, чтобы вы услышали, что Бог призывает вас оставить многолетние блуждания по дороге, ведущей в никуда, и наконец принять решение — устроиться на работу или даже жениться!
Многие (особенно молодежь) чувствуют себя неуверенно, когда им нужно сделать выбор и определиться в жизни. В этот момент они начинают искать Божью волю по двум причинам. Во-первых, им внушили, что они обладают «неограниченной свободой». За плечами школа или даже университет, но это ничего не значит, направление жизни все еще не задано. Им кажется, что весь мир лежит у их ног, все двери открыты — выбирай любую. Но, имея столько возможностей, они чувствуют себя растерянно, неспокойно и неуверенно. Я могу делать все что угодно и ехать, куда захочу, но как мне понять, что именно выбрать? Так многие приходят к мысли, что им нужно понять «Божью волю для своей жизни». И по этой причине всегда будет спрос на книги о поиске Божьей воли.
Во-вторых, христиане устремляются на поиски Божьей воли, когда им нужно оправдать свое бездействие и нежелание взрослеть. Многие молодые (и не очень) христиане дрейфуют по жизни без цели и направления. А свое непостоянство, непоследовательность и бесконечное самокопание они называют красивым выражением «поиск Божьей воли» и ведут себя так, словно нерешительность и бесцельное плутание по жизни свидетельствуют об особой духовной чуткости.
В результате мы пассивны и не знаем, как доводить начатое до конца. Мы воспринимаем людей и все, что нас окружает, как конструктор, который можно постоянно собирать и разбирать. Но ведь речь идет о нашем будущем, и поэтому мы должны вести себя совершенно иначе: взять на себя ответственность, принять решение и наконец начать действовать.
**Открываем заново Евангелие в катехизисе шестнадцатого века** Катехизис — это средство наставления в вере при помощи вопросов о Боге и человеке и ответов на эти вопросы на основании Библии. В данной книге Кевин Деянг помогает лучше понять один из величайших катехизисов — Гейдельбергский.
Сегодня многие христиане сражаются с серьезными сомнениями, касающимися их веры и их церкви. Это касается и христиан – адвентистов седьмого дня, в особенности в западном мире. Многие оставляют свою церковь или же оказываются «на грани» того, что они уйдут из церкви. Эти люди пытаются решить, что они сделают: тоже уйдут или найдут мужество остаться. Книга, которую вы держите, написана для таких людей.
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Творения святителя Иоанна Златоуста с древности были любимым чтением жаждущих премудрости православных христиан, не утратили они своей актуальности и сегодня. В этом сборнике помещены выдержки из творений святителя по самым разным темам: о любви к Богу и ближнему, о добродетелях и страстях, об отношениях в семье и воспитании детей. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.
Протоиерей Георгий Флоренский (3893—1979) — русский православный богослов, философ и историк, автор трудов по патристике, богословию, истории русского религиозного сознания. Его книги «Восточные отцы IV века», «Византийские отцы V—VIII веков» и «Пути русского богословия» — итог многолетней работы над полной историей православного Предания, начиная с раннего христианства и заканчивая нашей эпохой. В книге «Византийские отцы V—VIII веков» автор с исчерпывающей глубиной исследует нравственные начала веры, ярко выраженные в судьбах великих учителей и отцов Церкви V—VIII веков.Текст приводится по изданию: Г.