Даосская йога: история, теория, практика - [39]

Эссенция истинного ян состоит из клеток, которые в отсутствие истинно янского ци были бы мертвы. По мнению крупнейших специалистов по (даосской) внутренней гигиене син и мин находятся именно в этом истинном ци крови. В качестве примера возьмем яйцо, зарождение цыпленка в котором невозможно в отсутствие истинного ци петуха. Для того чтобы увидеть внутри яйца истинное ци, вам необходимо проделать следующий опыт. Сварив яйцо, очистите его от скорлупы и вы увидите в верхней его части небольшую полость, которая и представляет собою то истинное ци петуха, в отсутствие которого цыпленок не смог бы двигаться. Из тела отца мы также издревле получаем прежденебесное ци своих предков. Итак, именно обладающее формой представляет собою ту частицу истинного ци, которая сопровождает семя. Именно это прерывающееся в момент смерти движение ци и соответствует тому, что мы называем истинным ци. С его прерыванием имеет место остановка дыхания. Вот это-то истинное, или прежденебесное, ци истинного ян мы коротко называем прежденебесным ци.

Проистекающее из атмосферы посленебесное ци втягиваеся через нос и рот ребенка в момент его порождения на свет. При этом оно связано с посленебесными син и мин. Для объединения син и мин в одном и том же месте необходимо обрести дыхание еще до момента рождения. Ребенок вдыхает и выдыхает одновременно со вдохом и выдохом матери. Именно так и осуществляется дыхание зародыша.

Применительно к принципам (даоской) гигиены принято также говорить об обмене между водою почек и огнем сердца (символизируемым гексаграммой Вэй Цзи, образованной, в свою очередь, триграммами Кань (вода) внизу и Ли (огонь) вверху)[134]. Иногда это называют также соитием Кань и Ли. Работа соития Цянь и Кунь, то есть Цзи и У, заключается в собирании внешнего лекарства, то есть в обращении эссенции вспять с целью оздоровления мозга. Что же касается соития Кань (вода) и Ли (огонь), то оно заключается в собирании внутреннего лекарства. В процессе обмена между сердцем и почками имеет место собирание внешнего лекарства (за счет поднятия его сзади и опускания спереди), которое имеет форму, но лишено внешнего вида. Для собирания внутреннего лекарства выполняются вращательные движения влево и вправо; при этом, имея внешний вид, внутреннее лекарство лишено формы. Иными словами, одновременное изложение (методов) собирания и внешнего и внутреннего лекарств невозможно, поскольку их природы весьма отличны друг от друга.

IV Возгонка внутреннего и внешнего дыханий

В первой части трактата мы изложили способ возгонки жемчужины, образованной из эссенции истинного ян, то есть объяснили, каким именно образом следует обратить эту эссенцию вспять с целью восстановления мозга или, иными словами, как следует собирать внешнее лекарство. Собрав же это внешнее лекарство, необходимо «вызвать продвижение огня ян», «вызывая (тем самым) отступление соответствующего инь»[135].

Для того чтобы «вызвать продвижение огня ян», необходимо, чтобы глаза выполняли вращение снизу влево (то есть двигались при этом от Цзи к Мао, У и Ю). Всего необходимо выполнить четыре серии из девяти подобных вращений. Поэтому данное упражнение называют также «понуждением янского огня продвинуться на 36 (оборотов)»[136]. Причем в промежутках между циклами из девяти вращений необходимо на мгновение зафиксировать глаза в центре. При этом имеет место «сведение обоих глаз», в результате чего (при наличии внутри тела достаточного количества эссенции) упражняющийся узрит пред собою световой круг; при этом отсутствие подобного круга служит признаком, указывающим на необходимость дальнейшего пополнения эссенции.

«Понудить отступить соответствующее инь». Целью этого упражнения является открытие прохода. При этом, начиная сверху, глаза выполняют вращение вправо (то есть вращаются от У к Мао, Цзи и Ю). Выполнив шесть подобных вращений, следует на мгновение зафиксировать глаза в центре. Всего осуществляется четыре серии из шести вращений, то есть 24 вращения. Это и есть то, что называют «понудить отступить соответствующее инь на 24 (счета)».

Понудить отступить соответствующее инь на 2 (счета). Вращать вправо, начиная с У

Понудить к продвижению огонь ли на 6 (счетов). Вращать влево начиная с Цзы

Схема возгонки щи посредством внутреннего и внешнего дыханий

Если в ходе «понуждения к продвижению янского огня и отступанию соответствующего инь» отмечается возникновение вышеописанного (то есть соответствующего прежденебесному ци) кругооборота, то факт наличия этой частицы ци предков является доказательством того, что головной и спинной мозг вполне восстановлены.

Этот кругооборот называют также истинным ци души, природа которого весьма глубока. Из положения «перед полостью предков», где он впервые проявляется, его следует вернуть в точку истинного ци (то есть в поле киновари), где его следует сокрыть в недрах мин. Объединение двух ци называют также сгущением духа шэнь, проникающего в точку ци, то есть в место, где живет и дышит зародыш долгожительства.

Несмотря на ослабление внешнего дыхания, его не следует задерживать. Что же касается истинного внутреннего дыхания, то оно выполняется посредством подъема и опускания (внутреннего