Дао медитации. Путь к просветлению - [35]
4. Вдыхайте и втягивайте живот, перемещая концентрацию внимания от Даньтяня вниз к точке 1, а затем вверх, к нижней части спины, позволив ци остановиться здесь.
5. Медленно выдыхайте, расширяя живот, одновременно перемещая концентрацию внимания и отслеживая путь ци обратно вниз, а затем вверх к Даньтяню. Выдыхая, расслабьте и одновременно выпрямите спину, позволив рукам скользнуть по ногам, и вернитесь в прямое положение, одновременно закончив выдох и остановив концентрацию внимания на Даньтяне.
6. Вытяните и снова обхватите ноги, начните вдох и повторите весь цикл.
Следует выполнить семь таких циклов.
Позиция четвертая
1. Вернитесь в позицию шуанпань.
2. Втягивайте нижнюю часть живота и вдыхайте, перемещая концентрацию внимания и отслеживая путь ци от Даньтяня вниз к точке 1, а затем вверх, вдоль спины к плечевому поясу.
3. Одновременно поднимите руки с бедер, вытянув пальцы, чтобы очертить две дуги воображаемой окружности с основанием, лежащим на бедрах, и вершиной на высоте вытянутых рук.
4. Поднятые руки должны оказаться на высоте плеч с развернутыми вверх ладонями и вытянутыми пальцами в тот же момент, когда ци и концентрация внимания достигнут плечевого пояса (в пункте 2).
5. Поднимите руки над головой и сплетите пальцы, затем разверните ладони вверх, как показано на рис. 4-2i. Позвольте ци в плечах и спине разделиться и направьте поток вверх через руки к пальцам, одновременно полностью завершая вдох, начатый во втором шаге. Задержите дыхание и удерживайте позицию так долго, как только возможно.
6. Медленно и естественно выдохните, расширяя живот и опуская руки вниз по окружности. В тот момент, когда руки окажутся на высоте плеч, ци должна вернуться в плечи из каждой руки. Окончательно возвращая руки в исходное положение, мы одновременно завершаем выдох, завершаем расширение живота и возвращаем всю ци и концентрацию внимания в Даньтянь.
7. Положение глаз согласуется с вдохом и выдохом точно так же, как во второй позиции (пункт 7).
8. Повторите этот цикл семь раз.
Позиция пятая
1. Расслабьте и вытяните ноги.
2. Вернитесь к положению, описанному в третьей позиции: тело выпрямлено и руки спокойно отдыхают на бедрах внизу.
3. Закройте глаза. Начните вдох и проследите путь ци, перемещая концентрацию внимания от Даньтяня вниз к точке 1 и вверх к плечам. Одновременно сведите вместе руки за спиной, ладонями к спине, как показано на рис. 4-2j.
4. Продолжайте вдох, наблюдая путь ци вниз — от плеч через руки к пальцам. Тело держите прямым. Отверните ладони от тела и слегка выдвиньте назад, окончив одновременно вдох. Сохраняйте это положение как можно дольше.
5. Откройте глаза. Выполните все действия в обратной последовательности, расширяя на выдохе живот. Ладони возвращаются к спине и касаются ее, ци начинает возвращаться через руки и плечи вниз по спине к точке 1 и Даныпяню, в то время как ладони оказываются впереди и отдыхают на бедрах.
6. Повторить семь раз.
Позиция шестая
1. Вернитесь в положение шуанпань.
2. Сплетите пальцы и легко положите их, ладонями вниз, на нижнюю часть живота, как показано на рис. 4-2к.
3. Закройте глаза, начните вдох, втягивая живот и слегка надавливая руками внутрь и вверх. Зафиксируйте положение, откройте глаза, затем выдохните, слегка надавливая руками вниз.
4. Во время вдоха мужчины должны представлять, что они слегка подтягивают свои яички вверх к Даньтяню. На выдохе яички возвращаются на прежнее место и ци движется вниз и наполняет мошонку. Женщинам следует сконцентрироваться на закрытии их половых губ на вдохе и открытии их на выдохе.
5. Цикл повторить семь раз.
Позиция седьмая
1. В положении шуанпань положите раскрытые ладони на пол вдоль бедер с пальцами, направленными вперед, как показано на рис. 4-21.
2. Закройте глаза. Втягивая живот, вдохните и проследите путь ци вверх к груди, одновременно приподнимая тело над полом. (Если в настоящий момент вы не можете принять положение шуанпань, вам не удастся приподнять свое тело над полом. В этом случае следует использовать воображение, чтобы почувствовать, как ваше тело приподнимается в воздух во время вдоха, воздерживаясь от любого движения и напряжения.)
3. Откройте глаза. Выдохните и выпятите живот, возвращая ци в Даньтянь и опуская тело на пол. (Если вы не используете шуанпань, следует надавить руками вниз, а затем слегка расслабить их, представив тело воздушным шаром, вернувшимся на землю.)
4. Повторить семь раз.
Замечание: Цель данного упражнения состоит в развитии движения ци между грудью и Даньтянем. Согласно традиционным легендам, это является основой обучения ощущению легкости и даже левитации.
Позиция восьмая
1. В позиции шуанпань положите правую ладонь на подошву левой стопы, а левую ладонь — на подошву правой стопы, как показано на рис. 4-2m. (Если вы не овладели шуанпань, используйте другую позицию и положите ладони просто на колени.)
2. Закройте глаза, вдохните и проследите путь ци к точке 1, а затем по полукругу в левой части живота, к точке над пупком, достигаемой в момент завершения выдоха.
3. Откройте глаза, выдохните и проследите путь ци вниз по полукругу в правой части живота. Выдох завершается в точке
Долгожданное новое, исправленное русское издание классической книги современного даосского мастера, посвященной тайцзи-цюаню. Тайцзи-цюань – это китайская традиция, которой трудно дать однозначное определение. Это и мягкое боевое искусство (сродни айкидо), и динамичная форма медитации (сродни танцу), и оздоровительная система (сродни хатха-йоге), и метод практического изучения метафизических законов… Книга Чжоу Цзунхуа заслуженно занимает одну из первых позиций во всех библиографиях и списках бестселлеров по этой теме, поскольку в ней читатель может найти самую полную подборку материалов, необходимых для эффективного изучения тайцзи.
Материал данной книги составлен из лекций по философии, мировоззрению, истории, культуре буддизма, но, главным образом, они посвящены тому уникальному явлению, которое называется ДЗЭН. Со временем, материал этого курса стал интересен не только ученикам школы, но и просто людям, неравнодушным к проблемам физического и духовного здоровья. Так возникла естественная необходимость того, чтобы лекции эти по нарастающей сложности излагаемого в них материала, а именно так, как они даются мастерами-основателями школы кэмпо-дзэн, были опубликованы для широкой читательской аудитории.
В монографии рассматриваются истоки философских взглядов на проблему множественности обитаемых миров и современное состояние поиска внеземных цивилизаций (ВЦ). Выдвигаются аргументы, объясняющие причину неудач с обнаружением ВЦ техническими средствами, и предлагается новое направление исследований — изучение различных феноменов как возможных факторов воздействия иномира на людей. Приводится и анализируется ряд подробно изученных автором свидетельств контактов людей с иномиром и делается вывод скорее о разумных действиях ВЦ, нежели о свойствах психики или подсознания личности.
Никто не знал, кто такой Заратустра, откуда он взялся, зачем и куда он ушел. Он прожил, как звезда на ночном небе, и только одно обещал — когда-нибудь вернуться. "Когда придет время судить мир" — так говорит Авеста, священная книга зендов. Но зачем судить этот мир? Каждый, кто живет среди людей, уже осуждает себя. Одни — на страдания и муки, другие — на тупое блаженство, ведущее в пропасть. Как собака, ушедшая в лес, всегда ищет таких же, как она, так и злодей всегда живет среди злодеев, глупец — среди глупцов, а человек — среди людей.
Николя Монфокон де Виллар, в свое время снискавший известность подчас скандальными романами и стихами маньеристического толка, обрел подлинное литературное бессмертие благодаря книге «Граф де Габалис», оказавшей несомненное влияние на европейскую литературу.Тема инициации, посвящения переплетается в «Графе де Габалисе» с древним учением о связях человека с эфирными существами, обитающими в астральном мире. Бросая вызов религиозному ханжеству, Монфокон подвергает сомнению отдельные догматы и традиции католической церкви и слишком рьяное применение их на практике, приведшее, как известно, к небывалому до той поры разгулу колдовских процессов в Европе.
Иоганн Буреус (1568–1652), учитель короля Швеции Густава Адольфа, первым начал исследовать руны и шведский язык, за что был признан «отцом» шведской грамматики. Сам же Буреус считал, что его основные достижения лежат в области мистицизма. Свою эзотерическую систему нордической каббалы Буреус называл «notariconsuethia» или «KabalaUpsalica». Буреус применял каббалистические методики и для исследования рун. В основе книги — главная эзотерическая работа Буреуса «Adulrunarediviva». Эзотерическая система Буреуса впервые в России и на русском языке описывается на основе первоисточников, которые хранятся в Стокгольме, Упсале и Линчёпинге.
Благодаря книге Фулканелли готические соборы заговорили и начали раскрывать свои тайны. На примере всемирно известных соборов в Париже, Бурже и Амьене автор рассказывает о символическом алфавите готической архитектуры и пластики.Книга дополнена рядом материалов, в частности статьей известного художника Даниэля Готье, позволяющими читателю глубже разобраться в данной проблеме.