Дао медитации. Путь к просветлению - [34]
Каждая из следующих далее позиций цигун направляет ци в различные области тела, оздоравливая их. Эти позиции закладывают действительно бесценный фундамент для развития и осознанного использования внутренней энергии ци. Их исполнение разовьет вашу силу и выносливость и уравновесит эти качества возросшими гибкостью и податливостью. А главное — они позволят нам в определенный момент перейти к более сложным и более высоким уровням медитации.
Позиция первая
1. Оптимальная поза — шуанпань, или «полный лотос».
2. Кисти рук следует сжать в мягкие, ненапряженные кулаки и положить на бедра, чуть выше коленей, ладонями вниз, как показано на рис. 4-2е.
3. Глаза закрыты, «внутренний взор» сосредоточен на Даньтяне. Дань-тянь находится на расстоянии трех пальцев ниже пупка и двух пальцев вглубь тела, как показано на рис. 4-2f.
Важное замечание: если медитатор — женщина и медитация приходится на ее менструальный период, концентрацию внимания следует направить на точку, расположенную между грудными железами, на глубине двух пальцев внутри тела. Концентрация на Даньтяне во время менструации может принести телу серьезный вред.
4. Сознание чисто и свободно от всех посторонних мыслей, чтобы достичь состояния Уцзи.
5. Осторожно, быстро и легко постучите зубами друг о друга, с закрытым ртом, тридцать шесть раз.
6. Обведите языком внешнюю поверхность зубов по окружности, не открывая рта, семь раз. Затем, в противоположном направлении, обведите языком внутреннюю поверхность зубов, тоже семь раз.
7. Теперь ваш рот наполнился слюной. Следует прополоскать рот слюной так же, как мы полощем его водой после чистки зубов, но не выплевывая слюну.
8. Проглотите слюну, издав как можно более громкий глотательный звук.
Внутренним зрением проследите путь слюны вниз, к Даньтяню. Вообразите и зрительно представьте себе превращение слюны в пар, который есть ци, и позвольте ци накопиться в области Даньтяня или между грудными железами (у женщин в период менструации). Сглотните и проследите путь слюны вниз еще два раза.
9. Не повторяйте этот цикл слишком много раз. Помните, что на начальном этапе избыток так же нежелателен, как и недостаток. Активную энергию создаст ежедневная практика, с которой не сравнится никакое количество чрезмерных повторений в течение одного занятия.
Позиция вторая
1. Оптимальной позицией является шуанпань.
2. Очень медленно и естественно поднимите руки с бедер и вытяните их в стороны, ладонями вверх, пальцы разведены. Тело сохраняет неподвижность.
3. Кисти рук соединяются позади головы, ладонями к затылку, пальцы переплетены, локти разведены в стороны — их следует отвести назад до естественного предела.
4. Опустите ладони к основанию черепа. Чрезвычайно важна точность выполнения позиции. Пальцы переплетены, но их кончики не достигают оснований пальцев противоположных рук. Ребро каждой кисти, со стороны мизинца, располагается напротив наиболее выпуклой части основания черепа, как раз за ушами. Средние пальцы пересекаются приблизительно вдоль линии основания черепа. Локти остаются разведенными в стороны до естественного предела. Движения в этой позиции выполняются медленно и поступательно при сохранении неподвижности головы и тела.
5. Медленно вдыхая, втяните живот. Это движение нейтрализует восходящее движение диафрагмы при наполнении груди воздухом и является существенным элементом цигуновского дыхания. Вдыхая, медленно и равномерно проследите путь ци (которую мы синтезировали в первой позиции, пункт 8) от Даньтяня вниз к точке 1, показанной на рис. 4-2f, затем вверх вдоль повоночника к точке 4, а оттуда до точки 7 на макушке головы. Вдох должен быть завершен одновременно с достижением точки 7. Задержите дыхание на максимально возможное, без ощущения дискомфорта, время. Сначала вам будет казаться, что это «только воображение», но постепенно вы научитесь согласовывать воображение и дыхание и сможете «чувствовать» области тела, соответствующие точкам.
6. Начинайте выдыхать, одновременно отслеживая обратный путь ци вниз вдоль передней части головы и тела, через точку 10, к Даньтяню. Во время выдоха постепенно раздувайте живот так, чтобы он максимально расширился, без дискомфорта, в то же время когда выдох будет закончен и точка концентрации внимания (и, соответственно, ци) достигнет Даньтяня.
7. Положение глаз также соотносится с выдохом и вдохом. Начиная выдох, медленно открывайте закрытые перед этим глаза, полностью открыв их в момент достижения Даньтяня. Затем закройте глаза, слегка напрягите живот и начните процесс вдоха-втягивания, повторяя весь цикл.
8. Повторить весь этот цикл семь раз.
Позиция третья
1. После выполнения второй позиции позвольте ногам отдохнуть, вытянув их и растирая до тех пор, пока не исчезнет усталость.
2. Вытяните вперед ноги и сведите их, оттянув носки стоп на себя.
3. Медленно наклонитесь вперед, сохраняя прямой спину. Держа ноги прямыми, обхватите руками стопы, как показано на рис. 4-2h, ладонями внутрь, большими пальцами вверх. Слегка отклонитесь назад до напряжения в руках и почувствуйте натяжение в нижней части спины. Если ваше тело недостаточно гибко, чтобы вы достали руками стопы, можете обхватить ими лодыжки или колени.
Долгожданное новое, исправленное русское издание классической книги современного даосского мастера, посвященной тайцзи-цюаню. Тайцзи-цюань – это китайская традиция, которой трудно дать однозначное определение. Это и мягкое боевое искусство (сродни айкидо), и динамичная форма медитации (сродни танцу), и оздоровительная система (сродни хатха-йоге), и метод практического изучения метафизических законов… Книга Чжоу Цзунхуа заслуженно занимает одну из первых позиций во всех библиографиях и списках бестселлеров по этой теме, поскольку в ней читатель может найти самую полную подборку материалов, необходимых для эффективного изучения тайцзи.
Материал данной книги составлен из лекций по философии, мировоззрению, истории, культуре буддизма, но, главным образом, они посвящены тому уникальному явлению, которое называется ДЗЭН. Со временем, материал этого курса стал интересен не только ученикам школы, но и просто людям, неравнодушным к проблемам физического и духовного здоровья. Так возникла естественная необходимость того, чтобы лекции эти по нарастающей сложности излагаемого в них материала, а именно так, как они даются мастерами-основателями школы кэмпо-дзэн, были опубликованы для широкой читательской аудитории.
В монографии рассматриваются истоки философских взглядов на проблему множественности обитаемых миров и современное состояние поиска внеземных цивилизаций (ВЦ). Выдвигаются аргументы, объясняющие причину неудач с обнаружением ВЦ техническими средствами, и предлагается новое направление исследований — изучение различных феноменов как возможных факторов воздействия иномира на людей. Приводится и анализируется ряд подробно изученных автором свидетельств контактов людей с иномиром и делается вывод скорее о разумных действиях ВЦ, нежели о свойствах психики или подсознания личности.
Никто не знал, кто такой Заратустра, откуда он взялся, зачем и куда он ушел. Он прожил, как звезда на ночном небе, и только одно обещал — когда-нибудь вернуться. "Когда придет время судить мир" — так говорит Авеста, священная книга зендов. Но зачем судить этот мир? Каждый, кто живет среди людей, уже осуждает себя. Одни — на страдания и муки, другие — на тупое блаженство, ведущее в пропасть. Как собака, ушедшая в лес, всегда ищет таких же, как она, так и злодей всегда живет среди злодеев, глупец — среди глупцов, а человек — среди людей.
Николя Монфокон де Виллар, в свое время снискавший известность подчас скандальными романами и стихами маньеристического толка, обрел подлинное литературное бессмертие благодаря книге «Граф де Габалис», оказавшей несомненное влияние на европейскую литературу.Тема инициации, посвящения переплетается в «Графе де Габалисе» с древним учением о связях человека с эфирными существами, обитающими в астральном мире. Бросая вызов религиозному ханжеству, Монфокон подвергает сомнению отдельные догматы и традиции католической церкви и слишком рьяное применение их на практике, приведшее, как известно, к небывалому до той поры разгулу колдовских процессов в Европе.
Иоганн Буреус (1568–1652), учитель короля Швеции Густава Адольфа, первым начал исследовать руны и шведский язык, за что был признан «отцом» шведской грамматики. Сам же Буреус считал, что его основные достижения лежат в области мистицизма. Свою эзотерическую систему нордической каббалы Буреус называл «notariconsuethia» или «KabalaUpsalica». Буреус применял каббалистические методики и для исследования рун. В основе книги — главная эзотерическая работа Буреуса «Adulrunarediviva». Эзотерическая система Буреуса впервые в России и на русском языке описывается на основе первоисточников, которые хранятся в Стокгольме, Упсале и Линчёпинге.
Благодаря книге Фулканелли готические соборы заговорили и начали раскрывать свои тайны. На примере всемирно известных соборов в Париже, Бурже и Амьене автор рассказывает о символическом алфавите готической архитектуры и пластики.Книга дополнена рядом материалов, в частности статьей известного художника Даниэля Готье, позволяющими читателю глубже разобраться в данной проблеме.