Цветы в темноте - [29]
Третья благородная истина соответствует прогнозу в современной медицине: предполагаемому исходу болезни, зависящему от общего состояния здоровья пациента и диагноза, будь то рак легких, COVID-19 или обычная простуда. Затем врач предлагает пациенту план лечения. В Третьей благородной истине Будда совершенно уверенно и оптимистично заявляет: «Прекращение страдания вполне возможно. Страдание можно трансформировать на сто процентов». Таким образом, страдание можно трансформировать в счастье. Этот прогноз подтверждает, что на самом деле счастье принадлежит настоящему моменту и существует прямо здесь и сейчас, если вы придерживаетесь плана лечения.
Лечение, предписанное Буддой, это Благородный восьмеричный путь, ведущий к полной трансформации и исцелению. В сутре, известной как Диагноз Будды, Будда разъясняет, что Благородный восьмеричный путь может полностью предотвратить рецидивы болезни. В прошлом многие буддологи неверно интерпретировали Четыре благородные истины, называя их пессимистическими; они утверждали, что, согласно Будде, этот мир наполнен лишь страданием, что все в нем страдание и выхода из страдания не существует. Однако, рассматривая Четыре благородные истины глубже, мы видим, что они удивительно научны и оптимистичны.
Четвертая благородная истина. Восьмеричный путь, ведущий от страдания к счастью
Четвертая благородная истина связана с конкретными практиками Благородного восьмеричного пути: правильной внимательностью, правильным сосредоточением, правильным воззрением, правильными мыслями, правильной речью, правильными действиями тела, правильным образом жизни и правильным усердием. Если мы практикуем «правильный» подход в этих восьми областях, мы непременно освободимся от страдания.
Четыре благородные истины вместе с Восьмеричным путем можно рассматривать как своего рода буддийскую Программу двенадцати шагов, хотя они предлагают еще более глубокое преобразование привычек ума, порождающих страдание. Они содержат конкретные практики, цель которых — в корне трансформировать болезненное пристрастие к страданию и перестать поддерживать его, в результате чего мы получаем плод счастья каждое мгновение, когда выполняем эти практики. Как подчеркивает Тит Нат Хан, решение следовать учению о Четырех благородных истинах и Благородному восьмеричному пути — это поворотный пункт, определяющий наше движение к страданию или счастью, дающий питание страданию или счастью. В этом свете Четыре благородные истины поразительно точно утверждают, что мы имеем власть над своим счастьем и страданием и можем целенаправленно и намеренно взращивать их.
Внимательность — это энергия, которая позволяет нам проснуться и услышать плач своего страдания, нежно обнять его, подобно матери, держащей на руках свое дитя, а также признать дискомфорт и найти его причины, чтобы получить возможность устранить проблему, прийти к облегчению и благополучию. Если мы знаем, как правильно обращаться со страданием, мы будем страдать меньше и сможем трансформировать свое страдание в понимание, любовь, исцеление и счастье. Мы можем признать ценность и пользу страдания и больше не убегать от него.
Очень важно практиковать этапы Благородного восьмеричного пути в повседневной жизни. Мы можем переживать великие озарения, но, если у нас нет способа практиковать в повседневной жизни, эти озарения не приведут к реализации. Кроме того, существует опасность, что мы почувствуем себя лицемерными или беспомощными и потеряем уверенность, необходимую для движения по пути.
Есть поговорка: «Счастье в неведении». Нам бывает больнее, когда мы видим свою ситуацию, но ничего не можем в ней изменить. Например, большую часть своей жизни, до осознания глубины своей травмы, я страдала, но источник страдания был практически скрыт от меня. Затем я отправилась на свой первый ретрит по внимательности. После него я стала лучше сознавать себя и окружающее, но я не могла продолжать практики, с которыми познакомилась на ретрите, так как вернулась к ежедневному стрессу работы молодого врача. На самом деле после ретрита моя боль начала казаться мне еще более мучительной, поскольку я остро осознала свою ситуацию. В такие моменты мы уже не можем оставаться в режиме базового выживания и знаем, что лжем себе. Очень больно впервые ясно увидеть свою дилемму в этом свете. Четыре благородные истины и Благородный восьмеричный путь предлагают нам выход.
Четыре усердия. Работа с семенами, вырастающими из сознания-хранилища
Помимо Благородного восьмеричного пути, в буддизме есть множество наставлений, помогающих нам исцелиться от страдания. Для переживших травму идея буддийской психологии о семенах сознания может оказаться очень мощной и освобождающей. Сознание человека похоже на хранилище возможностей, подобно семенам в кладовой, и мы называем это сознанием-хранилищем, что соответствует подсознанию в западной психологии. В сознании-хранилище ждут своего часа различные здоровые и нездоровые семена. Здоровые семена порождают мысли, речь и действия тела, которые питают жизнь, покой, гармонию, счастье и терпимость. На другом конце спектра находятся нездоровые семена, которые ведут к разрушению, дискриминации, конфликтам и разобщенности людей.
Когда тема старости подступает к нашим дверям, нам приходится делать выбор: изображать, что нас нет дома, прикидываться кем-то другим, баррикадировать дверь, бежать со всех ног или готовиться к встрече. И тогда — постараться достойно стареть. Стать по-настоящему свободным человеком. Чувствовать, Думать, Быть мудрым и милосердным. Ценить жизнь и радоваться ей. Автор книги Юлия Жемчужникова — психотерапевт, публицист, писатель.
Эта книга – духовное путешествие автора и поиски ответов на вечные вопросы. В чем состоит природа божественного первоначала Вселенной? Есть ли у мироздания смысл и как смертному понять его? В чем предназначение человека? Перед вами итоги долгих поисков, вдохновленных духовными потребностями и интеллектуальной жаждой автора. «Формула Бога» – тот случай, когда сам путь к знанию, важнее точки назначения. В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.
Вы боитесь оживленных мест? Или, может, публичных выступлений? Страдаете от одышки и ком в горле не дает нормально разговаривать? Скорее всего, практикум «Панические атаки и где они обитают» не случайно оказался в ваших руках. Тревожность – очень распространенная психологическая проблема, которая часто сопровождается приступами паники. Но знали ли вы, что многие страдают не из-за самих приступов, а из-за страха повторения неприятных ощущений – и не дай бог в неподходящем месте в неподходящее время! Этот практикум поможет выявить симптомы паники и ослабить их.
Жизнь как есть — аморфна, хаотична, суетлива. Форму и предметность придаем ей мы, когда рассказываем истории. Истории это то, что мы берем из жизни и преподносим друг другу в качестве досужих разговоров, газетных статей, книг, фильмов и пр. Это оформленный кусочек жизни, вынутый из жизненного потока и помещенный в рамку. Как только мы начинаем говорить, с рождения и до смерти, мы только тем и занимаемся, что рассказываем друг другу истории. Рассказываем их постоянно, везде и всегда. Жизнь покрыта историями как рыба чешуей.
Каждый день мир подкидывает нам новые поводы для тревог. Мы узнаем о финансовом кризисе из новостей, читаем гневный e-mail от начальника, опаздываем в аэропорт из-за пробок или вспоминаем о незакрытом кредите. В таких ситуациях злость, страх и отчаяние (и даже истерика) – вполне закономерны, не так ли? Но у Сары Найт, анти-гуру и автора бестселлера «Магический пофигизм», другое мнение. Вместо того чтобы тратить время, силы и деньги на негативные чувства, ознакомьтесь с ее суперэффективным методом «Без паники»: он поможет определить, с чем вы способны справиться, а с чем стоит просто смириться (и забить!)
Michael Kahn. Between Therapist and Client: The New Relationship (1991)Санкт-Петербург, 1997. ISBN 5-88925-013-2Рекомендовано в качестве учебного пособия для дополнительного образования Министерством образования Российской ФедерацииВозможно, наиболее важным аспектом психотерапевтического процесса является взаимоотношение между психотерапевтом и клиентом, или пациентом. В течение многих лет два основных психотерапевтических направления в значительной степени не могли прийти к согласию относительно природы искомых взаимоотношений.Гуманистическая психология опиралась, главным образом, на сердечность и эмпатию, в то время как психоаналитики сохраняли нейтральное отстраненное отношение.