Цветы в темноте - [28]
Можете ли вы держать свое страдание так же, как собственное дитя, как часть себя, о которой вы заботитесь и с которой можете быть?
Многие говорят: «Я просто хочу забыть свое страдание» или «Я просто хочу от него избавиться». Однако мы не можем просто взять и отпустить его. Возможно, нам удастся на какое-то время забыть его. Некоторые фармацевтические компании даже пытаются изобрести лекарство, которое блокировало бы определенные воспоминания или вообще стирало бы их, как у героев фильма «Вечное сияние чистого разума». Однако невозможно стереть воспоминания избирательно. Когда люди используют лекарства, чтобы что-то забыть, они забывают не только болезненные воспоминания, но и радостные. Вы правда хотите стереть всё?
Наша духовная практика нацелена не на забывание или блокирование того, что мы видим и чувствуем. Напротив, мы ежедневно занимаемся духовной практикой, чтобы иметь возможность держать свою физическую или душевную боль и страдание так же нежно и терпеливо, как Глэдис держала свое дитя. Как же она его держала!
Вторая благородная истина. Причины страдания
Вторая благородная истина связана с осознанием психологических, физических и вербальных причин страдания или внимательностью к ним, а также к условиям, которые питают и поддерживают это страдание. Как сказал Будда, ничто, включая страдание, не может жить без пищи. Практики внимательности, остановки и глубокого взгляда позволяют нам увидеть, как мы питаем свое страдание. В этой главе мы также рассмотрим практику Четырех усердий, которая дает нам силы прекратить страдание.
Размышляя над Четырьмя благородными истинами, мы признаем главную проблему существования страдания, а затем размышляем над причинами и условиями его существования, чтобы убедиться, что существует выход. В современной медицине мы называем это записью истории болезни пациента. Как и Первая благородная истина, история болезни пациента начинается с его главной жалобы, например: «У меня три недели не проходит кашель». Затем врач исследует хронологическую последовательность развития болезни от первых признаков и симптомов до настоящего момента. Врач также расспрашивает пациента о его медицинском анамнезе, истории семьи, психологической истории, жизненных обстоятельствах и т. д. Затем он может назначить анализы крови и еще какие-то лабораторные исследования, чтобы определить причины болезни и поставить диагноз. Это соответствует Второй благородной истине, которая помогает установить причины и условия дискомфорта. Будда больше двух с половиной тысяч лет назад впервые предложил этот подход, и его вполне уместно называли Царем Медицины.
Когда я, будучи еще молодой монахиней, впервые услышала знаменитое наставление Тит Нат Хана «Боль неизбежна, но страдание необязательно», я была потрясена до глубины души. Часть меня была возмущена и бунтовала: в каком смысле страдание необязательно? Я страдаю всю жизнь, а вы говорите, что это необязательно? Мне казалось, что это утверждение Тхая обесценивает и превращает в банальность перенесенную мной травму.
Тем не менее где-то глубоко я понимала, что учитель прав. Учась лучше осознавать работу собственного ума, я все яснее видела, как мой образ мыслей, речь и поведение питали мое страдание и продлевали его. Даже если физическая или эмоциональная боль длится лишь мгновение, страдание, возникающее в результате наших негативных интерпретаций и неосознанных реакций на эту боль, постоянно, настойчиво, невыносимо и продолжительно. Я начала постепенно понимать свое состояние ПТСР.
Много лет я отождествляла себя со своим страданием, так что отпустить его мне было очень непросто. Чтобы иметь возможность принять страдание, необходимо узнать его корни и научиться жить в гармонии и без страха с прошлым, настоящим и будущим. Страдание — это искусство, которое можно изучить и освоить. Искусство страдания может подарить глубокое преклонение перед жизнью, а также полный покой, радость и любовь для нас самих и других существ. Таким образом, искусство страдания и искусство счастья не являются двумя отдельными сущностями. Они взаимосуществуют.
Будда объяснял, что мы страдаем из-за своих ложных воззрений и неправильных мыслей. Все явления, которые мы переживаем в своей жизни, непостоянны и не имеют собственного «я», но, поскольку мы думаем о них как о постоянных и имеющих собственное «я», мы страдаем. Если что-то доставляет нам удовольствие, мы хотим быть с этим все время и страдаем, когда нам приходится с этим расстаться. Если что-то нам не нравится, мы хотим от этого отказаться и страдаем, когда приходится с этим сталкиваться. Таким образом, страдание не присуще изначально самим явлениям. Страдание возникает в результате нашей привязанности или отвращения к переживаниям.
Третья благородная истина. Счастье вполне возможно
Третья благородная истина говорит о прекращении страдания или о присутствии истинного счастья. Многие из нас живут так, будто здесь и сейчас возможны только планы, проекты, тревоги, сожаления и страхи, но никак не счастье. Мы суеверно полагаем, будто счастье принадлежит либо отдаленному прошлому, либо туманному будущему, но не настоящему моменту.
Когда тема старости подступает к нашим дверям, нам приходится делать выбор: изображать, что нас нет дома, прикидываться кем-то другим, баррикадировать дверь, бежать со всех ног или готовиться к встрече. И тогда — постараться достойно стареть. Стать по-настоящему свободным человеком. Чувствовать, Думать, Быть мудрым и милосердным. Ценить жизнь и радоваться ей. Автор книги Юлия Жемчужникова — психотерапевт, публицист, писатель.
Эта книга – духовное путешествие автора и поиски ответов на вечные вопросы. В чем состоит природа божественного первоначала Вселенной? Есть ли у мироздания смысл и как смертному понять его? В чем предназначение человека? Перед вами итоги долгих поисков, вдохновленных духовными потребностями и интеллектуальной жаждой автора. «Формула Бога» – тот случай, когда сам путь к знанию, важнее точки назначения. В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.
Вы боитесь оживленных мест? Или, может, публичных выступлений? Страдаете от одышки и ком в горле не дает нормально разговаривать? Скорее всего, практикум «Панические атаки и где они обитают» не случайно оказался в ваших руках. Тревожность – очень распространенная психологическая проблема, которая часто сопровождается приступами паники. Но знали ли вы, что многие страдают не из-за самих приступов, а из-за страха повторения неприятных ощущений – и не дай бог в неподходящем месте в неподходящее время! Этот практикум поможет выявить симптомы паники и ослабить их.
Жизнь как есть — аморфна, хаотична, суетлива. Форму и предметность придаем ей мы, когда рассказываем истории. Истории это то, что мы берем из жизни и преподносим друг другу в качестве досужих разговоров, газетных статей, книг, фильмов и пр. Это оформленный кусочек жизни, вынутый из жизненного потока и помещенный в рамку. Как только мы начинаем говорить, с рождения и до смерти, мы только тем и занимаемся, что рассказываем друг другу истории. Рассказываем их постоянно, везде и всегда. Жизнь покрыта историями как рыба чешуей.
Каждый день мир подкидывает нам новые поводы для тревог. Мы узнаем о финансовом кризисе из новостей, читаем гневный e-mail от начальника, опаздываем в аэропорт из-за пробок или вспоминаем о незакрытом кредите. В таких ситуациях злость, страх и отчаяние (и даже истерика) – вполне закономерны, не так ли? Но у Сары Найт, анти-гуру и автора бестселлера «Магический пофигизм», другое мнение. Вместо того чтобы тратить время, силы и деньги на негативные чувства, ознакомьтесь с ее суперэффективным методом «Без паники»: он поможет определить, с чем вы способны справиться, а с чем стоит просто смириться (и забить!)
Michael Kahn. Between Therapist and Client: The New Relationship (1991)Санкт-Петербург, 1997. ISBN 5-88925-013-2Рекомендовано в качестве учебного пособия для дополнительного образования Министерством образования Российской ФедерацииВозможно, наиболее важным аспектом психотерапевтического процесса является взаимоотношение между психотерапевтом и клиентом, или пациентом. В течение многих лет два основных психотерапевтических направления в значительной степени не могли прийти к согласию относительно природы искомых взаимоотношений.Гуманистическая психология опиралась, главным образом, на сердечность и эмпатию, в то время как психоаналитики сохраняли нейтральное отстраненное отношение.