Цивилизация классической Европы - [32]
Поворот, обозначивший опасную чрезмерность имперских требований, приходится, конечно, на 1635—1636-й — годы войны с Францией. Параллелизм был полным. Во Франции равнинные области проявили строптивость быстрее, но поверхностно. Каталония с конца XVI века хронически имела своих кроканов и своих «босоногих», свою «армию страдания» — bandolers, явившихся после 1626 года предлогом для первых кастильских гарнизонов. Большие дороги были местом многочисленных стычек и, главное, насилия.
Принципат, традиционное правительство провинции, в котором доминировала земельная аристократия, не возражал против войны с Францией. Во время осады Сальса в Руссильоне французскими войсками в 1639 году принципат по собственной инициативе набрал 25–30 тыс. человек. Лояльная Каталония, несмотря на небезопасность своих дорог, намеревалась самостоятельно обеспечивать защиту своей северной границы. Она не могла вынести пребывания 10 тыс. человек короля, которые, будучи скверно оплачиваемы, опустошали деревни и хутора (masias). Аристократия (дворяне, судьи и крупные буржуа) разгадала игру Оливареса: под предлогом участия в, обороне Каталонии, в тылу достаточно крепкого фронта, контролировать этот край, извлекая при этом более весомую контрибуцию на общеимперские расходы. Каталония считала, что ее лояльность плохо оплачивается, она страдала комплексом заблокированности. Происходит серия инцидентов между не в меру усердным вицекоролем и принципатом по поводу расквартирования кастильских войск, оккупировавших тыл провинции, армия которой находилась на границе. Грабежи, насилия, святотатства — жалобы на это сохранила народная песнь Segadors (жнецов). Три депутата Хенералитата брошены в тюрьму; 22 мая — первая попытка освободить их. Инициатива шла из деревни. Шестого июня 1640 года, в день Corpus Christi (праздник Тела Господня), к крестьянам присоединился город:
Кастильские власти были смещены: вице-король убит, Audiencia (нужен ли перевод — «парламент»?) в бегах. Изумленный принципат, обеспокоенный демонстрацией силы, буйство которой было ему неподвластно, смирился с данностью, получив возможность вести переговоры с позиции силы. Когда кроканы или «босоногие» изгоняли, бывало, представителей короля, то на этом все и заканчивалось. Когда вице-король был изгнан Segadors в союзе с простонародьем Барселоны, воспрянуло старое правительство с его исполнительной и законодательной (Совет ста) властью.
Весть о событиях достигла Мадрида 12 июня. Предстояло выбрать одно из двух. Предоставить действовать принципату, положившись на каталонскую аристократию ради продолжения войны с Францией и восстановления контроля над деревней. Или считать провинцию в стане врагов, рискуя в конечном счете изменением союзнических отношений. Людовик XIII становится графом Барселонским, поскольку тогда в католической стране предусматривался только монархический исход и каталонское духовенство было почти единодушно непримиримыми сепаратистами, а французская армия стояла у ворот. Недолгие колебания в выборе мудрого пути переговоров — и Оливарес внезапно выбирает силовое решение, а значит, войну. Рефлекс кастильца, маниакально-депрессивное поведение, сила французского примера. Отступиться — значит проиграть на неопределенный срок. Разбить принципат — значит ценой огромного риска выиграть отсрочку.
Седьмого декабря 1640 года испанские войска внезапным ударом взяли Тортосу, первый этап операции был выигран: 26 января 1641 года под Барселоной, на укреплениях Монтжуича, они потерпели сокрушительное поражение от каталонских войск и французских подкреплений.
Четырнадцатилетняя война (1640–1654) завершилась возвращением в иберийское единство разоренной Каталонии, получившей гарантии своих привилегий и остудившей свой гнев.
В Монтжуиче Оливарес сделал ставку и проиграл. Восстание Corpus Christi 6 июня 1640 года четко обозначило конец великой империи.
Между Тортосой и Монтжуичем распространяется грозная весть о восстании в Португалии (7 декабря это было еще неизвестно, 26 января об этом уже знали).
Барселонское восстание было событием непредумышленным. Португальское восстание 1 декабря 1640-го — это заговор, который плели долго и скрупулезно.
Уния воспринималась положительно вплоть до 1600 года, и с 1600 по 1620 год в общем балансе еще преобладали выгоды; успехи в Атлантике и доходы с Бразилии компенсировали потери на востоке. С другой стороны, земельная аристократия возмущалась конкуренцией ренты с фискальным прессом, лиссабонская буржуазия — уходом поступающего серебра в Севилью. Они решили направить против кастильского государства народное недовольство. Выражалось оно в традиционной форме себастьянизма. Эта португальская разновидность переменчивого народного мессианства восходит, по крайней мере, к 1530 году и к породившей его атмосфере европейского анабаптизма. Развитое и конкретизированное в мифе о возвращении короля Себастьяна, который должен восстановить все после катастрофы при Эль-Ксар-эль-Кебире (1578), это направление отклонилось после 1620 года в сторону актуального и конкретного протеста. Как в Каталонии и Франции, процесс начался с переходом от войны закулисной к войне открытой. В Эворе в 1637 году подожгли дом слишком усердного сборщика новых налогов, волнения охватили две провинции — Алентежу и Алгарви. Некое подобие тайного руководящего комитета (люди, несомненно, образованные) готовило воззвания за подписью Мануэлино, популярного в Эворе блаженного. При поддержке
Пьер Шоню, историк французской школы «Анналов», представляет уникальную в мировой культуре эпоху европейского Просвещения, рожденную из понятия прогресса (в сфере науки, технике, искусстве, общественных структур, философии) и приведшую к французской революции. Читатель увидит, как в эту эпоху повседневность питала дух творчества, открытий и философских размышлений и как, в свою очередь, высокие идеи претворялись на уровне обыденного сознания и мира материальных вещей. Автор показывает, что за великими событиями «большой» истории стоят не заметные ни на первый, ни на второй взгляд мелочи, играющие роль поистине пусковых механизмов исторического процесса.
Пьер Шоню (р. в 1923 году) — прославленный французский историк, автор множества капитальных работ, во многом обновивший методы своей профессии. Книга «Во что я верую» вышла в Париже в издательстве «Бернар Грассе», в одноименной серии, в которой представлены все цвета политического спектра, виднейшие имена французской интеллигенции. В данной книге, которую автор рассматривает как свой скромный вклад в апологетику, вопросы религии (христианской — и не только), а также вопросы веры вообще обсуждаются в свете достижений современной науки и, в частности, естествознания.
В книге рассказывается об истории открытия и исследованиях одной из самых древних и загадочных культур доколумбовой Мезоамерики — ольмекской культуры. Дается характеристика наиболее крупных ольмекских центров (Сан-Лоренсо, Ла-Венты, Трес-Сапотес), рассматриваются проблемы интерпретации ольмекского искусства и религиозной системы. Автор — Табарев Андрей Владимирович — доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института археологии и этнографии Сибирского отделения РАН. Основная сфера интересов — культуры каменного века тихоокеанского бассейна и доколумбовой Америки;.
Грацианский Николай Павлович. О разделах земель у бургундов и у вестготов // Средние века. Выпуск 1. М.; Л., 1942. стр. 7—19.
Монография составлена на основании диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук, защищенной на историческом факультете Санкт-Петербургского Университета в 1997 г.
В монографии освещаются ключевые моменты социально-политического развития Пскова XI–XIV вв. в контексте его взаимоотношений с Новгородской республикой. В первой части исследования автор рассматривает историю псковского летописания и реконструирует начальный псковский свод 50-х годов XIV в., в во второй и третьей частях на основании изученной источниковой базы анализирует социально-политические процессы в средневековом Пскове. По многим спорным и малоизученным вопросам Северо-Западной Руси предложена оригинальная трактовка фактов и событий.
Книга для чтения стройно, в меру детально, увлекательно освещает историю возникновения, развития, расцвета и падения Ромейского царства — Византийской империи, историю византийской Церкви, культуры и искусства, экономику, повседневную жизнь и менталитет византийцев. Разделы первых двух частей книги сопровождаются заданиями для самостоятельной работы, самообучения и подборкой письменных источников, позволяющих читателям изучать факты и развивать навыки самостоятельного критического осмысления прочитанного.
"Предлагаемый вниманию читателей очерк имеет целью представить в связной форме свод важнейших данных по истории Крыма в последовательности событий от того далекого начала, с какого идут исторические свидетельства о жизни этой части нашего великого отечества. Свет истории озарил этот край на целое тысячелетие раньше, чем забрезжили его первые лучи для древнейших центров нашей государственности. Связь Крыма с античным миром и великой эллинской культурой составляет особенную прелесть истории этой земли и своим последствием имеет нахождение в его почве неисчерпаемых археологических богатств, разработка которых является важной задачей русской науки.
Историки Доминик и Жанин Сурдель выделяют в исламской цивилизации классический период, начинающийся с 622 г. — со времени проповеди Мухаммада и завершающийся XIII веком, эпохой распада великой исламской империи, раскинувшейся некогда от Испании до Индии с запада на восток и от черной Африки до Черного и Каспийского морей с юга на север. Эта великая империя рассматривается авторами книги, во-первых, в ее политическом, религиозно-социальном, экономическом и культурном аспектах, во-вторых, в аспекте ее внутреннего единства и многообразия и, в-третьих, как цивилизация глубоко своеобразная, противостоящая цивилизации Запада, но связанная с ней общим историко-культурным контекстом.Книга рассчитана на специалистов и широкий круг читателей.
В книге французского историка Ф. Шаму эллинистическая цивилизация представлена не эпохой упадка традиций классической Греции, не простым переходом через хаотичную и кровавую военную историю от греческого востока к латинскому западу, от Афин к Риму. Историческая реальность оказывается гораздо более сложной, чем ее представляют школьные учебники, вынужденные прибегать к упрощениям.Эллинизм — это не только завоевательные походы Александра Македонского, распространившего греческий мир в пределы Азии, это нововведения и преемственность, преданность традиции и поразительные новшества, это люди, привязанные к прошлому и страстно устремленные в будущее.Книга рассчитана на широкий круг читателей.
История цивилизации народа — история прилежного исторического ученичества, национальной гордыни, сокрушительного военного поражения, история становления национального самосознания, великого трудолюбия, ответственности и осмысленного бытия. История японского народа, создавшего великую культуру и искусство. Книга «Японская цивилизация» написана известными французскими востоковедами Вадимом и Даниель Елисеефф в серии «Великие цивилизации».
Греческая цивилизация, пожалуй, известна нам лучше других древних культур. Ее мифология, философия, искусство стали основой европейской цивилизации, она дала современному миру принципы морали и государства, духовные ценности и категории мышления. Но это не отменяет нашего интереса к ней. Напротив, перед нами по-прежнему стоит задача понять, в чем корни этой культуры, какие связи человека той эпохи с природной, социальной, политической и духовной средой сформировали своеобразие феномена, известного нам как Древняя Греция.Книга рассчитана на широкий круг читателей.