Цигун и жизнь, 1999 № 03 - [26]

Нередко можно услышать суждение, что новые китайские храмы создаются по образу и подобию домов богачей. Что же конкретно представляют собой эти строения? Вопрос этот чрезвычайно сложен. Хотя это и будет некоторым упрощением, но, в целом, тайваньские храмы можно разделить на три категории. Есть храмы ортодоксального буддизма, в которых поклоняются богам индийского происхождения. Есть храмы народного буддизма — в честь китайских монахов, которые были обожествлены. И есть даосские храмы, в которых представлены многие исторические персонажи, включенные в пантеон божеств. Но, независимо от их принадлежности к тому или иному типу, большинство храмов имеют ряд важных общих черт в архитектурном решении. Основные из них нетрудно определить.

Посетитель, войдя в храм через импозантный вход, видит не один, а целых три храма, расположенные один за другим, барабанную башню и колокольную башню. Две эти башни находятся по обе стороны дворика при входе. Дойдя до этого места, посетитель оказывается в обстановке, где перед ним предстают различные вариации устойчивых традиционных форм, соперничая между собой и привлекая его внимание. Иногда обилие впечатлений просто оглушает. Для большинства храмов характерно необычайное разнообразие деталей: резьба, фигурные крыши, украшения, драгоценные металлы, алтари, впечатляющее обилие скульптур — все это вместе способно создать у новичка ощущение, что он никогда не сможет уловить в этом определенный смысл. Но Гете, помнится, назвал архитектуру «застывшей музыкой», и, приложив некоторое усилие, можно научиться читать партитуру храма точно так же, как можно усвоить кажущуюся поначалу непостижимой 12-звучную музыкальную систему.

Возьмем в качестве примера один известнейший храм. Лучи слабеющего предзакатного солнца падают на храм Луншаньсы, отбрасывающий длинные тени. Пылинки, которые кажутся позолоченными густой аурой, возвещающей о наступлении сумерек, кружатся в лучах света, усиливая ощущение таинственности храма. Фотографы-любители пытаются запечатлеть ускользающую красоту его элегантной, в форме ласточкина хвоста, крыши и затейливую резьбу по дереву и камню.

В истории этого знаменитого храма в городке Лугане прослеживается несколько этапов. Считается, что он был первоначально построен около 1653 года, а затем, в 1786 году, перенесен на его нынешнее место на улице Луншаньцзе. Храм занимает территорию в полгектара. Три его основные части известны как Передний храм, Главный храм и Задний храм и отделены друг от друга двориками. Такое пространственное решение создает серию ритмических контрастов между светом и тенью.

Первое, что встречает посетитель, входя во дворик, — два величавых каменных льва-стража у входа в Передний храм, имеющий пять дверей. В Древнем Китае лишь здания, принадлежащие императору, могли иметь пять дверей. Но со временем эта особенность распространилась и на храмы, которые тоже являются дворцами — дворцами богов. Число дверей зависит от ранга божества, которому посвящен данный храм. Например, храм в честь бога императорского уровня — такого, как Баошэн дади, бога-целителя — будет, вероятно, иметь пять дверей. Такой же чести удостаиваются Мацзу и Гуаньинь. Но храм в честь Ван-е, считающегося богом чумы, или Чэн-хуана, бога-покровителя города, обычно имеет лишь три двери. Бедный старый бог земли должен довольствоваться всего одной дверью, но большинство богов земли обитают в миниатюрных кумирнях.

Двустворчатая дверь в центре фасада Переднего храма украшена живописным изображением двух божеств. Это — стражи буддийских истин Вэйто и Цзялань, которые непременно представлены в любом буддийском храме. Две другие двустворчатые двери украшены живописными изображениями четырех великих небесных повелителей (сы да тянь ван). Каждый из них держит в руках какой-либо символический предмет: один держит меч, символизирующий ветер; другой — китайскую четырехструнную лютню пипа, представляющую гармонию; третий — зонтик, символ дождя; и четвертый — змею, выражающую представление о благополучии. Вместе они олицетворяют китайское идиоматическое выражение «фэн тяо юй шунь» («ветер мягок и дожди благоприятны») — о хороших видах на урожай.

Два бaoгy ши — «камня-барабана» — стоят по обеим сторонам массивных центральных дверей, служа им противовесом и защищая их. В некоторых храмах эту же функцию выполняют каменные львы. Две двустворчатые двери, расположенные по сторонам от центрального входа, удерживаются открытыми с помощью камней, называемых ши чжэнь — «камнями-подушками» — меньшими по размеру, чем баогу ши. Они не выше скамеечки для ног и действительно напоминают подушку.

Как и в других храмах, многие украшения здесь, будь то живописные или резные, являются изображениями предметов, названия которых представляют собой омонимы слов с благопожелательным смыслом. Например, китайское слово, обозначающее летучую мышь (фу) — омоним понятия «счастье», и летучие мыши, конечно же, занимают видное место в изумительно выполненной резьбе по дереву — композиции, украшающей восьмиугольное окно Переднего храма. Это окно, с двумя рыбами в центре и летучими мышами в каждом углу, считается воплощением духа «Ицзина» — древнекитайской «Книги перемен».