Цигун и жизнь, 1996 № 01 - [8]
Кроме четырех смертных тел человек, согласно Герметизму, имеет еще 3 бессмертных: каузальное тело, душу и дух. Более привычное нам из современной психологии понятие души объединяет эти три высших тела. Каузальное тело, или тело кармы, передает из одного воплощения в другое информацию в виде устремлений к решению некоторых жизненных задач. В терминах Герметизма душа — это шестое «тело» человека, проявление его индивидуальности, включающее черты характера, некое прозрачное покрывало, через которое светит Дух — безличная искра Божия. Его проявление, дающее жизненную силу и основу любым устремлениям. Дух является самым высшим, седьмым «телом».
Герметцзм утверждает, что индивид (Микрокосм) подобен Макрокосму — Космосу, Вселенной. Семи телам человека соответствуют семь «миров» или пространств Космоса — четыре низших мира (материальный, эфирный, астральный и ментальный) и три высших — Мир Причинности (Каузальный Мир, или Мировая Карма), Мировая Душа и Вселенский Дух. В другой терминологии 3 высших мира соответствуют троичному Богу (Вселенский Дух — Богу Отцу, Мировая Душа — Богу Духу Святому и Мировая Карма — Богу Сыну).
Познание Герметизм уподобляет развитию и тренировке семи тел человека или освоению семи миров Космоса. Условием непротиворечивости эволюции является гармоничное развитие всех тел человека или равномерное освоение всех семи миров Космоса.
Молодой Платон, вооруженный блестящей логикой Сократа, появился в Египте в период его глубокого упадка. Он понял стоящие перед египетской цивилизацией проблемы и нашел путь распространения знания на непосвященных (профанов). Предложенный Платоном метод основан на изолированном изучении ментального мира. Его объекты-идеи связаны между собой законами логики. На эти законы не распространяется обет неразглашения, даваемый мистами (так назывались адепты герметического учения) при посвящении. В первом приближении идеями предметов являются просто их названия; их смысл можно уточнить при логическом сопоставлении идей различных предметов друг с другом. Свой метод познания Платон предложил взамен метода Гермеса Трисмегиста, тем самым решив проблемы, стоявшие перед цивилизацией Древнего Египта, и это привело в конце концов к распространению знания по всему Земному шару.
Платон разрешил проблему распространения знания за счет его профанизации (в буквальном смысле этого слова). Ограничения, появившиеся в результате, становятся особенно заметными в свете Герметизма: из семи миров Космоса этому методу оказывается доступным лишь один — ментальный. Даже материальный мир с его помощью непознаваем. Действительно, древние греки считали материальный мир недоступным познанию вследствие его изменчивости («нельзя дважды войти в одну и ту же реку»). Теория познания естествознания была разработана значительно позже на основе философии Френсиса Бэкона.
Две с половиной тысячи лет эксплуатации метода познания, основанного на философии Платона, привели к созданию чудовищно искаженной картины мира. Выпали из рассмотрения чувственная сфера (астральный мир), энергетика Космоса и методы управления энергетикой человека, которые были известны Герметизму, а также Востоку. Был потерян компенсаторный механизм в виде третьего этапа пути познания Гермеса, который позволял корректировать ложные устремления к «преобразованию» природы, возникающие в научном мышлении вследствие абсолютизации логического этапа познания. Ментальный мир замкнут: логика не дает выходов ни в один из оставшихся шести миров Космоса, в том числе и в три высших, в которых пребывает Бог. В результате возник миф о непознаваемости Бога, который означает на самом деле лишь непознаваемость Его методом логики. Ограниченность ментального мира лишала возможности видеть перспективы развития, что и привело в конце концов к созданию враждебной человеку технологической цивилизации.
В результате использования метода познания, основанного на изолированном изучении ментального мира, представление о Боге оказалось оторванным от материи и постепенно превратилось в абстрактную идею. Живое общение с Богом заменилось рассудочной теологией. Ее холодность в немалой степени способствовала развитию атеизма, однако не это было главным в кризисе религии. Главная причина лежит в более глубоких свойствах веры и связана с ускорением темпов научно-технического прогресса.
Область веры охватывает ту часть представлений, которая не является достоверным знанием. Эта область дополняет наши знания до полной картины мира, которую мы инстинктивно формируем. Область веры по своему объему значительно больше области знания и по сути дела является произвольным построением, некоей моделью мира. Вероятность того, что эта модель подтвердится при расширении знания, ничтожно мала. Поэтому понятие истинности применительно к вере некорректно. Можно говорить лишь об адекватности веры, обеспечивающей непротиворечив ориентирование в мире.
По мере увеличения знания вера должна изменяться, однако это не может происходить быстро, так как сила веры в ее традиционности. Использование метода познания, основанного на философии Платона, необычайно расширило круг людей, вовлеченных в сферу науки. По мере увеличения их числа темпы научного прогресса росли. Это привело к тому, что изменения веры перестали успевать за развитием науки, и к концу XIX века религиозная вера в сознании большинства людей практически полностью разрушилась. Она сменилась мифом о всесилии научного метода познания, верой в неограниченные возможности удовлетворения материальных потребностей людей на основе научного знания и в возможность достижения таким путем счастья.
