Цигун и жизнь, 1996 № 01 - [6]

3) После этого опустите правую руку, поднимите ее к груди и вновь опустите. Левую руку поднимите к груди вслед за правой, поверните кисть ладонью вперед, вытяните руку и начинайте испускать ци (рис. 19–33).

4) Выполните прием, меняя руки несколько раз (количество раз аналогично приему «перевернутая вершина»).

После выполнения приема выполните упражнение завершающего этапа, как описано в Методике (I) (рис. 34–36).

2. «Работа мысли»

Отличия от приема «перевернутая вершина»

Выполняя круговые движения руками перед грудью, представляйте, что ци поступает сверху и проходит через голову, лицо, грудь, живот, «потайное место», поясницу, спину, руки и кисти. Во время выполнения круговых движений и испускания ци представляйте, что ци исходит из середины ладоней и направляется на удаленный объект. Начав с «ведения ци мыслью», постепенно добейтесь естественного синхронного движения «мысли» и ци.

3. «Набирание» и «выведение» ци

Аналогично приему «перевернутая вершина».

4. Примечания

1) Отличие «работы мысли» здесь от приема «перевернутая вершина» состоит в том, что «мысль» ведет ци, поступающую сверху через голову, лицо, грудь, живот, «потайное место», поясницу, спину и руки в ладони, откуда она испускается вовне.

2) «Регулирование» дыхания аналогично приему «перевернутая вершина».

3) Во время «набирания» ци во всех частях тела, которые она проходит, возникает ощущение тепла. Во время «выведения» ци в ладонях появляется ощущение тепла, вздутия и пульсации.

В области ладоней можно наблюдать сгусток «тела ци», пульсирующими движениями направляющийся в сторону удаленного объекта.

5. Результат

Во время выполнения приема по всему телу или отдельным его участкам как бы пробегает теплый ветерок или возникает ощущение, что внутрь поступает горячий поток. Может выступать легкий пот. Воздействие ци на пациента вызывает у него непроизвольную дрожь или подергивание конечностей. После сеанса пациент обычно ощущает себя комфортно и радостно.

Прием «дракон и феникс» используется для оказания помощи при занятиях цигун, а также для терапевтической помощи за счет «пополнения изначальной истинной ци небесным ян».

Методика «набирания» и «выделения» ци включает в общей сложности 32 приема. Выше описано три приема «набирания» ци, восемь приемов «выведения» ци (шесть — в Методике (I) и два — в Методике (II). 21 прием не прошел экспериментальной стадии изучения и поэтому пока не может быть рекомендован для широкого использования.

* * *

_{ВЫШЛА В СВЕТ}

_{ПУТЬ К СЕБЕ: РЕАЛЬНОСТЬ ДЗАДЗЭН. Авторы КОСЕ УТИЯМА-РОСИ — великий мастер дзэн современной Японии и РОБЕРТ ЭЙТКИН — старейший американский роси.}

_{Объем 348 стр. с илл., в твердом переплете с суперобложкой. Перевод Н. фон Бока. Тираж 4000 экз. Цена — 4–5 ам. долл. плюс почтовые расходы.}

_{Предлагаемая книга является первой из серии «Мастера дзэн», в которой будут опубликованы тексты древних мастеров дзэн, начиная с Бодхидхармы, а также некоторых, наиболее интересных для западного читателя, представителей современного дзэн. В книге помимо философских аспектов дзэн раскрываются тонкие моменты практики дзадзэн, описываются обманы и ловушки, с которыми встречаются практикующие, а также помещены некоторые важные классические тексты. Книга снабжена словарем терминов.}

_{ВЫХОДИТ В СВЕТ}

_{ФИЛИПП КАПЛО. «ТРИ СТОЛБА ДЗЭН» — Вторая книга из серии «Мастера дзэн».}

_{Издается на русском языке впервые. 480 стр. с илл., в суперобложке, М.: 1995. Ориентировочная цена — 5–6 ам. долл. (оплата по курсу в рублях)}

_{Эта книга содержит дзэн двух японских мастеров (начала XX в.), переданный нам посвященным ими и достигшим человеком Запада Филиппом Кагою. По книге можно проследить, как западное сознание постепенно растворяется и исчезает в древней глубинной традиции самореализации. Книга содержит множество подробных наставлений японских мастеров людям Запада, идущим по пути дзэн. Также в ней содержится подробное описание восьми опытов обретения просветления их (мастеров) учениками и «Дхарма-беседа о Едином сознании» древнего мастера Бассуя (XIV в.) и его письма ученикам.}

_{Заказы направляйте в адрес редакции журнала «Цигун и спорт»: 117218 Москва, а/я 30 либо звоните по телефону:[phone].}

ДИСКУССИОННАЯ ТРИБУНА

Духовные причины глобального экологического кризиса

Л.Н.Немировский[2]

1. Глобальный экологический кризис как следствие используемой системы мышления

Экологический кризис обычно представляют как результат увеличения народонаселения. При этом наступает ситуация, когда сырьевых ресурсов планеты становится недостаточно для создания необходимого количества предметов потребления и для нейтрализации образующихся отходов производства. Так ли это? Возьмем самые простые и широко известные факты: 5 % населения Соединенных Штатов занято в сельском хозяйстве, производя 65 % мировой сельскохозяйственной продукции. И это — в самой трудоемкой отрасли. В промышленности потребность в людях еще меньше. Отсюда ясно, что для производства необходимых товаров нужно совсем мало людей. При хорошей организации их количество может составлять всего несколько миллионов.

Что же делает остальное население Соединенных Штатов? Это тоже хорошо известно: они заняты в сфере обслуживания. Это означает организацию доставки сырья производителям и готовых товаров — потребителям. В обоих случаях львиная доля трудовых затрат приходится на рекламу. Если такой огромный труд необходим для того, чтобы навязать произведенные товары потребителям, это означает, что эти товары им на самом деле не нужны. Возникает парадоксальная ситуация: для производства товаров люди не нужны, а произведенные товары не нужны людям. Созданная нами технологическая цивилизация работает вхолостую, уничтожая сырье и превращая его в загрязняющие окружающую среду отбросы. Такой безумный мир был создан в результате разумной деятельности людей и непрерывного прогресса науки и техники. Это может означать только одно: в самой глубине нашего мышления должна быть заложена какая-то ошибка, приводящая к столь плачевным последствиям.