Цигун и жизнь, 1992-06 - [13]

Точка лаогун находится на ручном (цзюзинь) меридиане сердца, а точка цюэпэнь — на ножном (янмин) меридиане желудка. Ее функциональное предназначение — нормализация дыхания. Наложение точки лаогун на точку цюэпэнь препятствует проникновению холодной ци через последнюю, а также, что наиболее важно, «очищает сердце и удаляет жар». Цюэпэнь, помимо этого, является точкой, связывающей ручной (шаоян) меридиан «трех обогревателей» с внутренними органами. «Три обогревателя» — три источника «изначальной ци» в организме человека, подобные вместилищу солнечного света, — управляют внутренними органами человека, разносят ци по энергетическим каналам во все стороны, внутрь и наружу. «Три обогревателя» соединяют внутреннее с внешним, левое с правым, верхнее с нижним и, таким образом, орошают ци все тело. «Три обогревателя» устанавливают баланс между внутренним и внешним, питают левое и вскармливают правое, направляют верхнее и руководят нижним. «Нет ничего главнее», — говорится в трактате «Чжунцзан цзин». Поэтому точка лаогун, наложенная на точку цюэпэнь, оказывает дополнительное воздействие на внутренние органы, что служит укреплению «внутренней ци».

Как показывает практика, у многих людей после принятия позы для выполнения упражнения методом «открытия полостей (отверстий)» появляется ощущение тепла во всем теле.

Положение лежа является основной позой «естественного метода». Выполнение упражнений стоя, сидя и в движении базируется на навыках, приобретенных в положении лежа. Автору приходилось консультировать людей, использующих «естественный метод» во время выполнения отдельных движений тайцзицюань. Это давало неплохой результат.

3. Как овладеть «естественным методом»

Основными принципами успешного овладения «естественным методом» являются: свобода, раскованность, ощущение уюта и спокойствия; «освещение себя внутренним светом», «смерть уходит, приходит жизнь».

Быть свободным означает, что единственным критерием для выбора позы является ощущение удобства и комфорта. Когда достигнуто состояние покоя, появляется возможность осознать свое существование, свое естество. После этого можно переходить к наблюдению за своим физическим и психическим состоянием. Ли Шичжэнь[13] говорил. «Всматриваясь в себя, можно обнаружить и осветить тоннель, ведущий в собственное естество». В этой фразе заключается суть занятий цигун. Даосское понятие «освещать себя отраженным светом» означает самоконтроль, саморегуляцию и совпадает по сути с методом биологической обратной связи, применяемым в современной медицине.

Оно означает наблюдение, во-первых, за положением тела, во-вторых, за дыханием и работой сознания. Овладение этим навыком является ключевым моментом, определяющим готовность к погружению в «состояние покоя» и к возбуждению ци.

Посторонние мысли ни в коей мере не совместимы с «состоянием покоя», необходимым для занятий. Только полностью устранив суетные мысли, можно достичь состояния, когда «тело и сознание сливаются в первоначальном единстве, приобретают повышенные способности». В этом случае можно двигаться, сохраняя состояние покоя, добиться беспрерывного воспроизводства внутренней ци, порожденной взаимодействием инь и ян, начать внутреннюю работу, сохраняя внешний покой.

Выполнение упражнения.

Приняв позу, «осветите себя внутренним взором» и откорректируйте положение тела. Сосредоточьте внимание на небольшом участке, расположенном между внутренними кончиками бровей и уголками глаз. Центральная точка этого участка находится между точками иньтан и шаньгэнь на переносице. Даосы называли эту точку сюаньгуань или «верхний даньтянь». У людей, достигших состояния покоя, в этом месте иногда наблюдается слабое свечение. Научными экспериментами подтверждено, что верхний даньтянь является одним из участков, через который проникает «внешняя ци». Сосредоточение внимания на этой области называется «сосредоточением на верхней полости (отверстии)».

Сосредоточив внимание на верхнем даньтяне, представьте, что ваша голова находится в нижней части живота. Это наиболее простой и правильный способ «концентрации мысли» на нижнем даньтяне, благоприятствующий возбуждению ци.

Это происходит потому, что мысль направлена на место, расположенное между двумя «шэнь». Ли Шичжэнь говорил: «Суть функционирования двенадцати энергетических каналов состоит в движении по ним ци, зарождающейся между двумя шэнь». Некоторые полагают, что понятие «между шэнь» означает точку минмэн, расположенную между левой и правой почками (шэнь). На самом же деле минмэн является одной из «полостей» (отверстий), через которую проходит «внутренняя ци», перемещаясь по меридиану думай, а отнюдь не тем местом, где происходит зарождение и возбуждение ци. «Внутренняя ци» зарождается в нижней части живота и начинает циркулировать не сразу, а после того, как полностью сформируется. Поэтому автор считает, что понятие «между шэнь» означает центральную область внутри нижней части живота, расположенную между «внутренними и внешними шэнь», где под «внешними шэнь» понимаются яички, а под «внутренними» собственно почки (шэнь). Ци, которая зарождается здесь, и есть та самая изначальная ци, на циркуляции которой основана работа двенадцати меридианов. Профессор Ли Чжунъюй писал: «Понятие «шэнь» имеет широкое и узкое значение. В китайской медицине его принято трактовать широко. То есть все органы внутренней секреции и все железы обозначаются термином «шэнь». Восемь чудесных меридианов— тоже «шэнь». Во фразе «Ци зарождается между шэнь» «шэнь» имеет широкое значение».