Чудо или подделка? - [15]
И тогда, по милости Божией, было явлено, кто есть истинный Бог и кто есть истинный Его почитатель, потому что огонь сошел только по молитве пророка Илии — и сжег и жертву, и дрова, и сам каменный жертвенник… И тогда всем стало ясно, где пребывает подлинное богопочитание. Ситуация схождения Благодатного огня на Гробе Господнем ежегодно повторяет этот опыт, это испытание, случившееся за много лет до Рождества Христова. И здесь есть немало представителей разных конфессий, и здесь есть истинный служитель истинного Бога, по молитве которого (и только по его молитве!) сверхъестественным образом сходит Огонь, обладающий сверхъестественными свойствами. Только вот нет теперь служителей иных вероисповеданий, пытающихся оспаривать право на принятие от Бога Огня, как это было при пророке Илии. Их нет потому, что такие попытки, как показала история, всегда кончаются провалами [28], а желающих рискнуть и оскандалиться больше не находится… [29]
Бог — неизменяем, об этом с очевидностью свидетельствует библейский Ветхозаветный текст: аз Господь Бог ваш, и не изменюся (Мал. 3, 6). И так же, как в далекие времена пророка Илии, неизменяемый в естестве Бог дает ответ вопрошающему человечеству на вопрос о том, где истинная вера, посредством Огня. Ответ не ложный, как не ложен и Сам отвечающий: Господь Бог есть истина (Иер. 10, 10).
И всякий, кто принимает за истину библейский текст (а это, в частности, все христиане и все иудеи), должен в силу своей веры в неизменяемого Бога сделать вывод о том, что огонь посылается Богом только по молитве Своего истинного служителя. Но этого вывода, как правило, никто не делает…
В древней истории о схождении огня по молитве пророка Илии, может быть, самым поразительным было даже не само его схождение, а то, что, восприняв на первых порах с восторгом чудесное свидетельство о Боге истинном, израильтяне почти тут же отпали от веры. Сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее (3 Цар. 19, 10) — так жалуется на них Богу пророк Илия спустя краткое время после чуда схождения огня. И это поражает во всей этой истории больше всего.
Сохраняется та же картина и в наше время — радость ликования о схождении Благодатного огня сменяется отступлением во тьму лжи у многочисленных неправославных свидетелей в Храме Гроба Господня…
Сходит Огонь, оставляя безответным падшее и слепотствующее человечество, безответным перед лицом Праведного Судии. Не приняли любви истины для своего спасения (2 Фес. 2, 10) — такова схема поведения утопающего в грехах человеческого рода накануне Апокалиптической драмы, и с этой порочной схемой, схемой сознательной и произвольной, не может поделать ничто, даже явное Божие чудо…
Вариации проявления чудесной воли Божией (как и всегда при чудесах Божиих) связаны с духовными потребностями каждого отдельного человека {24}. Поэтому объяснить разнообразие чудесных явлений, возникающих при схождении Благодатного огня, очень трудно. Можно думать, что они отражают особенности состояния души каждого, кто соприкасается с этими событиями. Обычное рассуждение: «Дается по вере» — здесь, по-видимому, не подходит.
22 апреля 2006 года года во время телепередачи «Сегодня» комментатор телеканала НТВ, присутствовавшая при схождении Благодатного огня, заявила о том, что она не имеет никакого отношения к религии, но свидетельствует, что Благодатный огонь не обжигает.
Ирод, из любопытства просящий Христа показать ему чудо, не получает ничего; Мария Египетская, из любопытства пытающаяся переступить порог Храма Воскресения Христова, сталкивается с Божиим знамением, перевернувшим всю ее жизнь.
Господь никому не показывает шоу. Его чудеса — это средства воззвать человека к вере и покаянию. Даже те чудеса, что описаны в Евангелии, совершались Спасителем именно с этой целью.
Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его (Ин. 20, 30–31).
Приложение
Он называл себя «Дух Дадамей»…
Миф о предсказателе Авеле
Я не вор и не шпион, я вообщето — дух.
В. Высоцкий
В православных изданиях ХIХ — ХХI веков можно встретить жизнеописания монаха Авеля (в миру крестьянина Василия Васильева), жившего в конце XVIII — начале XIX века. Во многих из них монах Авель предстоит пред нами как истинный христианин-подвижник, обладавший даром пророчества, невинно страдавший от властей за свои предсказания и проведший по этой причине большую часть жизни в казематах царских тюрем {61}{63}{64}{67}{72}. Ряд источников относит его к подвижникам благочестия и даже к преподобным отцам {62}. Некоторые авторы считают, что его предсказания имели и продолжают иметь важное значение для исторических судеб России {62}{63}{67}.
Что же достоверно известно нам об этом человеке? Материалы, которые являются доступными для широкой публики, можно разделить на три группы: выдержки из уголовного дела Тайной экспедиции от 1796 года, опубликованные в солидном историческом журнале «Русский Архив» в 1878 году
«Богоматерь явила всем неизреченную бездну любви Божией к людям. Благодаря Ей прекратилась наша долговечная вражда с Творцом. Благодаря Ей было устроено наше с Ним примирение, нам были дарованы мир и благодать, вместе с Ангелами ликуют люди, и мы, прежде осужденные, стали чадами Божиими. С Неё мы сорвали гроздь жизни; от Неё взяли отрасль нетления. Она стала посредницей для нас во всех благах. В Ней Бог стал человеком и человек — Богом» (преподобный Иоанн Дамаскин).
Сборник прозы писателя, публициста и кинорежиссёра Александра Богатырёва «У Бога и полынь сладка» знакомит с новыми героями, показывает их судьбы, раскрывает переживания. Старые и молодые, живущие в России или за границей, счастливые и несчастные, прошлое и настоящее — все и всё интересно автору. О ком бы он ни рассказывал, всегда следует явный или подразумеваемый вывод: главное дело человека, живущего на земле, — его забота о спасении души.
Татьяне Ивановне (Клименко) 5/XII-45 Получил от Вас короткую записочку унылую. "Вскую прискорбна еси", родная душа? Что есть, то есть и внутри в себе, и во вне. Немного лучше, немного хуже, переночевали в «гостинице» и айда дальше, домой. Слава Богу за все. Помните совет Игнатия Брянчанинова: твердите эту фразу [«слава Богу за все»], сначала хотя с большим принуждением, а потом сердце согреется и будет легче. Как бы ни было тяжело, а могло бы, и многим именно и есть, гораздо тяжелее, чем Вам в данное время.
Паломничество по святым местам – это многовековая православная традиция. Паломники всегда стремились приобщиться к святыням, которыми известна Россия. В настоящее время традиция паломничеств постепенно возрождается и приобретает все большую значимость.Данное издание представляет собой путеводитель по святым местам Москвы и Подмосковья: монастыри, храмы, святые источники. Книга рассказывает о подвигах и чудесах святых, об истории создания монастырей или храмов, о чудотворных иконах и целительной силе воды из святых источников, а также дает краткие сведения о том, как добраться до той или иной святыни.
В предлагаемом пособии рассмотрены: предыстория и история богослужебного пения от Ветхою Завета до наших дней, философски-музыкальные системы античного и византийского мира, особенности и судьбы богослужебного пения на Западе, его происхождение и формы на Руси, композиторское творчество и, наконец, возрождение древнерусской певческой традиции в связи с естественным стремлением социально-культурных структур к воцерковлению, что немыслимо вне конкретного восстановления самой идеи православной общины.Пособие предназначено для слушателей духовных шкал и всех, интересующихся историей церковной музыки.Настоящее издание осуществляется в рамках реализации программы Круглого стола по религиозному образованию в Русской Православной Церкви, созданного Отделом внешних церковных сношений Московского Патриархата, в сотрудничестве со Всемирным Советом Церквей.Круглым столом разработан ряд проектов, к числу которых принадлежит и предложенная Учебным комитетом при Священном Синоде Русской Православной Церкви программа подготовки и издания учебно-богословской литературы для духовных школ.
Типикон, в православной литургике — книга, содержащая главным образом устав богослужения. В Типиконе находится также месяцеслов с Марковыми главами, соединяющими подвижный и неподвижный годовые богослужебные круги; правила о постах; правила монастырского общежития и указания о совершении храмовых праздников; трапезе и других сторонах церковной и монастырской жизни.Типикон, сиречь, изображение церковнаго последования во Иерусалиме Святыя Лавры, преподобнаго и богоноснаго отца нашего Саввы. Тожде последование бывает и в прочих во Иерусалиме честных обителех: подобне и в прочих святых Божиих церквах.