Чудо или подделка? - [17]

Вполне возможно, конечно, что эти странные писания являлись попыткой Авеля целенаправленного создания им образа провидца-юродивого. Но наличие подлинного юродства исключается множеством грубых еретических искажений учения Церкви в приведенных выше фрагментах и в других его писаниях.

О еретическом характере его взглядов свидетельствуют и материалы упомянутого уголовного дела. Согласно донесению об Авеле генерал-поручика Заборовского графу А.Н. Самойлову от 19 февраля 1796 года, «сделан был ему допрос, но без великого успеха, кроме темного показания о некоем еврее Феодоре Крикове, которого Авель признавал Мессиею и которого он видел в Орле». При допросе, осуществленном несколько ранее преосвященным Павлом, епископом Костромским и Галичским, Авель называл себя «предтечей Гоговым». Епископ Павел также свидетельствовал о вере Авеля в уже состоявшееся пришествие ожидаемого иудеями Мессии в лице некоего еврея Феодора Крикова и о путешествии его для свидания с Криковым в г. Орел. Епископом Павлом взгляды Авеля были квалифицированы как ересь {66}.

Таким образом, в целом отношение Авеля к христианству весьма сомнительно, а какая-то связь его воззрений со взглядами иудаизма становится почти очевидной. Проводниками и распространителями квазииудейских идей в то время, как известно, были масоны. Заметим, что среди сочинений Авеля находилась таблица «Планет человеческой жизни» — судя по названию, можно предполагать, что занятия астрологией были ему не чужды {65}. На какое-то сходство взглядов Авеля и взглядов масонов указывается и в статье о нем в «Русском биографическом словаре» {68}.

Таким образом, согласно документальным свидетельствам, монах Авель предстает пред нами как лжепророк, душевнобольной или псевдоюродивый, человек, православие которого оказывается весьма сомнительным, а поведение носит явно антиправительственный характер.

Согласно мемуарам, вырисовывается иная картина — пророчества сбывались, несчастный страдалец за правду невинно осуждался и т. д. Очевидно, что в этой ситуации надо отдавать предпочтение историческим документам, а к материалам мемуаров относиться скептически, тем более что в них нет прямых свидетельств (за исключением одного — приведем напоследок). Да и сами эти материалы содержат в изобилии противоречия с действительными фактами и друг с другом, а иногда повторяют друг друга «слово в слово».

Сохранились детские воспоминания известного историка М.В. Толстого о монахе Авеле, и это — единственное личное свидетельство о нем со стороны очевидца, среди всего ряда писателей мемуаров об Авеле {70}. «Однажды я играл очень весело в большой зале дома бабушки (мне было тогда восемь лет от роду), как графиня Каменская привезла с собою Авеля: я увидел монаха, с густыми всклокоченными седыми волосами и густою бородою, большими блестящими черными глазами, со смуглым суровым лицом и громким грубым голосом. Прорицатель внушил мне такой ужас, что я немедленно бежал и спрятался в отдаленной комнате. Это чувство страха оставалось во мне несколько лет».

Существующий в настоящее время образ Авеля как православного подвижника-монаха и истинного пророка о судьбах России, присутствующий в том числе и в православных изданиях, не соответствует фактам, реально имевшим место. Остается только удивляться, отчего все приведенные факты, доступные для широкого читателя, на протяжении более чем столетия традиционно игнорируются теми, кто пишет о прорицателе Авеле [30].

Вне всякого сомнения, предсказания монаха Авеля если и сбывались когда-либо, по существу не имеют ничего общего с чудесами Божиими, творимыми святыми Православной Церкви Христовой.

Автор благодарит профессора физического факультета МГУ А. Г. Хунджуа за проведенные под его руководством измерения. Автор благодарит кандидата богословия иерея Даниила Сысоева за высказанные ценные замечания при подготовке данной книги.