Чудо или подделка?
Рано или поздно каждый верующий сталкивается в своей жизни с явлениями, которые принято называть чудесами. Однако знаем ли мы, что такое чудо? Всегда ли сверхъестественные явления — это настоящие Божии чудеса? И как отличить истинное чудо от бесовской подделки?
Оказывается, на эти непростые вопросы существуют ясные и четкие ответы.
Их читатель найдет в нашей книге.
| Жанр: | Православие |
| Серии: | - |
| Всего страниц: | 17 |
| ISBN: | - |
| Год издания: | Не установлен |
| Формат: | Полный |
Чудо или подделка? читать онлайн бесплатно
Глава 1
Чудеса в прошлом и сегодня
Во все века христианства на скрижалях церковной истории записаны опыты, обнаруживающиеся в святых Божиих действия, превысшие человеческого естества, принадлежащие не человеческому естеству, но Богу, обитавшему и царствовавшему в святых человеках.
Свт. Игнатий (Брянчанинов)
Что такое чудо?
Каждый православный рано или поздно в своей церковной жизни сталкивается с явлениями, которые принято называть чудесами [1]. Тот, кто живет в Церкви достаточно долго, знаком с этими явлениями на своем опыте или на опыте близких людей.
Так что же такое чудо? Общепринято под чудесами понимать сверхъестественные явления. То есть, говоря более точно, явления, выходящие за рамки законов природы. Но если сверхъестественное явление происходит, оно имеет свой источник и нуждается в правильной оценке. Чтобы оценить духовную сторону таких явлений, нужны знания, полученные через Откровение.
Есть несколько распространенных ошибок относительно чудес, происходящих в Православной Церкви. Так, в высказываниях некоторых ученых, изучающих чудеса, встречаются мысли о том, что любое чудо может совершаться не толь ко Божьей силой. «Масло истекает и из идолов, и в других конфессиях, и у шаманов, и масса где… То есть чудеса, — это так же, как и любое явление, может быть не только от Бога», — высказывался профессор Павел Флоренский, председатель Комиссии по изучению чудес, происходящих в Русской Православной Церкви, при Московской Патриархии {26}. Аналогичная мысль звучит и в словах диакона Андрея Кураева: «Вера, которая строится на чудесах, это фальшивая вера, она — непрочная. В книге Исход, в Ветхом Завете мы видим, что когда Моисей именем Божиим, силой Божией творит чудеса удивительные, то ровно все те же чудеса повторяют египетские маги-жрецы, но уже силой противоположной» {26}.
Существует и точка зрения, согласно которой наличие любых чудесных явлений само по себе уже есть свидетельство их Божественной природы. На основе этой упрощенной позиции свидетельства о мироточении от портретов Григория Распутина принимаются в качестве явного доказательства святости самого Распутина.
Существует точка зрения, согласно которой сверхъестественные явления не могут совершаться по действию демонических сил. А все подобные явления, вызванные демонами, в частности в других религиях, — не что иное, как зрительные обманы (в современной психиатрической терминологии — галлюцинации, а по принятой в святоотеческой литературе традиции — «мечтания»).
Наконец, есть точка зрения, согласно которой все сверхъестественные явления, происходящие в православных храмах, от православных икон, при чтении православных молитв и т. д., могут иметь только Божественную природу.
Ни одна из этих точек зрения не является верной.
Православная Церковь дает понятию «чудо» четкое определение, ограничивающее круг подобных явлений достаточно узко: «Дела, которые не могут быть сделаны ни силой, ни искусством человеческим, но только Всемогущей силой Божией (Выдел. авт.)» {1}.
Знать о том, какие явления сверхъестественного характера принадлежат к чудесам в указанном выше точном церковном понимании, необходимо каждому православному. По наличию у человека способности совершать силой Божией истинные Божии чудеса мы можем определенно судить о его причастности Святому Духу, об истинности его взглядов. «Кто творит истинные чудеса, тот действует силой Божией, следовательно, он угоден Богу и причастен Духу Божию. А такому человеку свойственно говорить только чистую истину. И потому, когда он говорит именем Божиим, тогда через него, без сомнения, говорит слово Божие. Посему Сам Господь наш Иисус Христос признает чудеса важным свидетельством Своего Божественного посланничества: дела бо, яже даде Мне Отец, да совершу я (их), та дела, яже Аз творю, свидетельствуют о Мне, яко Отец Мя посла (Ин. 5, 36)» {1}.
Итак, способность к совершению чудес в указанном смысле — верный признак истинности взглядов чудотворца. Поэтому такие чудеса могут совершаться только теми, кто являются носителя ми истинной религии.
Вопрос о том, какие сверхъестественные явления могут относиться к разряду истинных чудес [2], особенно важен в силу того, что сверхъестественные явления наблюдаются не только в лоне Православной Церкви, но и у инославных, у сектантов, представителей других религий. И члены этих религиозных обществ нередко в пользу своей правоты и как один из главных аргументов выдвигают наличие подобных явлений. Но Православная Церковь учит нас, что многие виды сверхъестественных явлений могут совершаться силой демонов. Притом, что все сверхъестественные явления могут совершаться Всемогущим Богом, ряд сверхъестественных явлений, которые совершают демоны, по своим внешним проявлениям бывают схожими (или даже аналогичными) тем сверхъестественным явлениям, которые творятся Божией силой. При этом они радикально отличаются от Божиих чудес по внутреннему смыслу и целям [3].
Одним из самых известных примеров такого рода, о которых повествует Священное Писание, является схождение огня с неба по действию Божьему и по действию диавола.
