Чудеса Корана - [13]
Син», 36:39-40)
Движение Луны по своей орбите отличается от движения других спутников
вокруг своих орбит. Луна, двигаясь по своей орбите, иногда опережает и выходит
вперед планеты Земля, а иногда наоборот отстает от нее и остается позади.
В силу того что Луна вращается как вокруг Земли, так и вокруг Солнца, она
очерчивает в космосе орбиту, напоминающую латинскую букву "S".
Эта форма орбиты Луны описывается в Коране выражением: “и возвращение
ее в конце подобно ветви старой пальмы” и, как точно описывает аят Корана,
указывает на изогнутую форму орбиты, уподобленную засохшей ветке финика
Так, например, смысл упоминающегося в аяте слова “ветка хурмы” ( в арабском
языке "урджун"), употребляется в арабском языке для обозначения засохшей и
изогнувшейся ветки финика после того как с нее собраны все плоды. Кроме того,
примечательно, что в аяте упоминается именно иссохшая старая ветка финика, ибо
она действительно становится изогнутой и тонкой в отличие от молодой ветви.
Вне сомнения, что 1400 лет тому назад человечество не могло знать о строении и
форме орбиты Луны. Этот факт мироздания был установлен лишь недавно благодаря
современным знаниям и технологиям, и именно это не может не вызывать
30
восхищения уникальностью текста Священного Корана и является еще одним
доказательством его Божественного ниспослания.
КАЛЕДАРНЫЕ РАСЧЕТЫ ГОДА ПО ЛУНЕ
Он - Тот, Кто солнце сиянием сделал, а луну светом, и установил ей фазы,
чтобы знали вы число годов и счет времени вели. Аллах сотворил это по Истине.
И так Он разъясняет ясно Свои знамения для тех, кто разумеет. (Сура «Йунус»,
10:5)
Мы установили для луны места для прохождения, и возвращение ее в
конце подобно ветви старой пальмы. (Сура «Йа-Син», 36:39)
В первом из вышеприведенных аятов Всевышний Аллах ясно сообщает людям о
том, что Луна будет служить людям мерилом календарных расчетов лет. К тому же
аят гласит, что эти расчеты будут делаться исходя из положения Луны во время ее
вращения по своей орбите. Поскольку угол между направлениями Земля-Луна и
Земля-Солнце постоянно меняется, мы в разное время видим Луну в разных формах. К
тому же, учитывая этот факт, мы можем видеть Луну только благодаря тому, что она
отражает солнечный свет, а видимая поверхность Луны, освещаемая Солнцем,
постоянно меняется с точки зрения земного наблюдателя. Учитывая эти изменения,
можно делать определенные математические расчеты, которые позволяют людям
вести календарь.
Издавна один календарный месяц считался промежутком времени между двумя
полнолуниями или тем временем, за которое Луна оборачивается вокруг Земли.
Исходя из этого, 1 месяц равнялся 29 дням 12 часам и 44 минутам. Такой месяц
именуется "лунным". Двенадцать лунных месяцев составляют один год по
византийскому календарю. Однако григорианский календарь, принятый сегодня во
всем мире, по которому Земля завершает свой оборот вокруг Солнца за год, каждый
год создает разницу в 11 дней между григорианским и византийским календарями.
Между тем в 25-ом аяте Суры «Пещера» об этом различии говорится следующее:
Они пребывали в своей пещере триста лет и к этому прибавить еще девять лет.
(Сура «Пещера», 18:25)
Время, о котором упоминается в аяте, можно математически объяснить так: 300
лет x 11 дней (ежегодная разница между лунным и солнечным календарем в днях)
равно 3300 дней. Если учесть, что один солнечный год, то есть период вращения
Земли вокруг Солнца, составляет 365 дней 5 часов 48 минут и 45.5 секунд, то 3300
дней разделенные на 365.24 дня составят 9 лет. Иными словами, 300 лет по
византийскому календарю равны 300+9 годам по григорианскому календарю. Как
видно, в аяте упоминается именно эта разница в 9 лет, которую мы получили в
результате календарных расчетов разницы двух летоисчислений . (Однако Истина
известна лишь Аллаху). Вне сомнения, тот факт, что в Коране содержатся сведения о
столь удивительных научных фактах, является еще одним доказательством
Божественного происхождения Корана.
31
СИЛА ПРИТЯЖЕНИЯ И ОРБИТАЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ
Но теперь нет, клянусь планетами отступающими и теми, что занимают
свое место в течениях своих; (Сура «Свертывание», 81:15-16)
В 15-ом аяте Суры «Таквир» упоминается слово “хуннес”, означающее в
переводе с арабского “отступающий, возвращающийся, сжимаясь, исчезающий ”. В
16-ом аяте же употреблено слово “куннес”, которое означает в переводе
“отступающими”.
Слово “куннес” является множественным числом от слова “канис”,
означающего "вхождение некоего тела или предмета в присущую ему орбиту,
маршрут движения, вхождение в свое лоно, укрытие или гнездо".
Опять же в 16-ом аяте этой Суры употреблено слово “джевар”, то есть
множественное число от слова “джарийе”, переведенное как "течениях", и
происходящее от корня "джерейан".
Если рассмотреть смыслы этих слов, то можно увидеть, что они указывают на
силу притяжения планет и движение спутников вокруг них.
Слова, встречающиеся в вышеупомянутых аятах, в точности описывают
орбитальные движения, которые возникают из-за сил притяжения спутников.
Поэтому слово “хуннес” указывает на силу притяжения планет как к своему
собственному ядру, так и на силу притяжения к центру нашей Солнечной системы –
Историческое явление модерна, эпохи Нового времени, вызывает интерес и в наши дни. Проблемы прошлого оживают в связи с вызовами современности. Что такое «новизна», «современность»? Эти понятия остаются актуальными, поскольку само понятие «нового» и отношение к нему различно в разных культурах. Хотя изменения, происходящие в одной части мира, отзываются в других его частях, однако не все они приобретают глобальный масштаб, встречая сопротивление со стороны традиций и насущных запросов развития тез или других стран.
Известный немецкий ученый, автор многих работ по теологии, профессор Гёттингенского университета представил историю Арабского халифата – некогда огромной и могущественной империи. Отмечая неразрывную связь политической, религиозной и административной власти Арабского халифата, автор анализирует историю возникновения ислама, его развитие, особенности и общность с другими главными мировыми религиями. Рассказывает о том, как правители приходили к власти и умирали; когда вступали в должность и отправлялись в отставку наместники важнейших провинций; кого халифы назначали каждый год вести хадж и как проходили завоевательные кампании.
Специфика и ценность данной книги состоят в том, что она рассматривает некоторые проблемы исламской цивилизации в критериях исторического, культурного и национального самосознания. Она рассматривает различные аспекты исламской цивилизации не как «экспонат» музея всемирной истории, а как существенный аспект самого себя. Отсюда переплетение теологического, исторического и философского уровней в рассмотрении и понимании исламской цивилизации как определённой модели самопознания в традициях современной иранской мысли.Книга состоит из множества исследований, посвященных двум аспектам: творческому познавательному духу исламской цивилизации и проблемам цивилизационных альтернатив.
В предлагаемой вниманию читателей книге известного российского исследователя, профессора РУДН М.М. Аль-Джанаби раскрываются основополагающие аспекты ислама: его зарождение, истоки культурного самосознания, взаимоотношения мусульман с народами, исповедующими другие религии, а также место ислама в современной общественной и политической жизни человечества. Автор проводит глубокий анализ идей крупнейших мусульманских мыслителей прошлого и настоящего, демонстрируя поступательное развитие исламской философии от времен раннего Средневековья до наших дней.
Книга известного иранского богослова и исследователя истории религий Мухаммада Хусайни Бехешти повествует о странах той ойкумены, в которой впоследствии появился ислам. Перед взглядом читателя предстают доисламская Аравия, зороастрийский Иран, Древний Египет и Абиссиния. В легкой, увлекательной манере Бехешти рассказывает о политическом устройстве и классовой структуре данных государств, о культуре и верованиях населявших их народов.Издание рассчитано на всех интересующихся историей возникновения и распространения ислама.
Христианство, будучи крупнейшей по числу приверженцев мировой религией, давно привлекает внимание мусульманских исследователей. Критика Библии со стороны таких ученых, как Шахристани, Ибн Хазм, Ибн Таймийя, Рахматулла Керанви и др., все еще является важным ориентиром при сравнительном изучении религий. Это изучение становится особенно интенсивным, когда происходит конфронтация служителей мусульманского Дауа Исламского призыва с христианскими миссионерами. Яркий тому пример — исследования мусульманских ученых XIX в, в Индии эпохи Рахматуллы Керанви.