Что такое руна? И другие эссе - [81]

9. Ограничение Бытия

В заключительной главе «Введения в метафизику» Хайдеггер анализирует как Бытие «ограничивается» или разграничивается своей оппозицией к четырём другим категориям. Хайдеггер рассматривает четыре концептуальные пары:

Бытие и Становление

Бытие и Видимость

Бытие и Мышление

Бытие и Долженствование

В каждом случае наше понимание Бытия сформировано отношением Бытия к чему-то другому. И в каждом случае Хайдеггер фактически утверждает, что существует тесная связь между Бытием и этой другой вещью, но что эта связь распуталась, и Бытие стало в оппозицию к другой вещи. Данные оппозиции могут быть найдены в греческом развёртывающимся философском отношении к Бытию. Позже они затвердели и пронизали наше мышление.

Бытие и Становление

Уже у Парменида мы находим противопоставление Бытия и становления. На самом деле, большинство философов древности утверждают, что сущее не может становиться или меняться. Гераклит превратно истолкован в поверхностных историях как противник Парменида, как философ, помещавший становление над Бытием и утвердивший «поток». Хайдеггер верно указывает на то, что на самом деле Гераклит не говорил ничего расходящегося со словами Парменида. Гераклит пишет в одном из фрагментов: «изменяясь [оно] покоится». Бытие (вечный logos) вечно приходит к Бытию, раскрывая себя.

В самом деле, первоначальное значение Бытия, восстановленное Хайдеггером, предполагает, что это Бытие в становлении: непрерывное присутствие, становление, выход из сокрытия. Динамичное становление-Бытие. (Гегель задолго до Хайдеггера говорил в точности то же самое: становление на самом деле является более удовлетворительным пониманием Бытия). Но на протяжении большей части истории западной метафизики, Бытие и становление были разъединены и выставлялись как абсолютные противоположности.

Бытие и Видимость

Традиционное сопоставление того, что действительно существует и того что кажется существующим: реальность против видимости. Данное разделение также следует сквозь всю историю западной метафизики. Наиболее знаменита версия Платона, согласно которой чувственный мир это лишь обманчивая, постоянно меняющаяся копия «истинного мира» Форм (Идей). Любопытно, но Хайдеггер считает сам факт того, что Бытие и видимость могут быть разъединены, предполагает изначальную «сопричастность». (Здесь, как и во многих других местах, «стиль мышления» Хайдеггера во многом обязан гегельянской диалектике).

Для обозначения «видимости» Хайдеггер использует немецкое слово Schein (родственное с английским «shine»). Оно может означать обманчивый внешний вид (например, «Он выглядит как хороший парень, хотя на самом деле им не является»). Но оно также может означать внешний вид в смысле проявления того, чем нечто является, как когда скромный парень, живущий по соседству, демонстрирует, что обладает внутренним стержнем когда сталкивается с кризисом; он показывает нам (наконец) кем он в действительности является. Или когда раскрывается бутон и начинается цветение. Здесь мы наблюдаем реальную связь между Бытием и видимостью.

Вспомните, что из индоевропейского корня означающего «бытие» bhu произошли как phusis, так и phainesthai, «казаться». Первоначальное значение Бытия заставляет нас понимать Бытие как представление: как вещи раскрывающиеся перед нами, проявляющие свою суть, становление и пребывание. Бытие, мы можем сказать — и Хайдеггер прямо об этом говорит — есть видимость. Бытие есть Schein. Только у Платона Бытие и видимость жёстко разделены, Бытие становится тем, чем не является и не может являться. Это приводит к созданию «онтологии двух миров», отрицающей данный мир, в котором всё лишь «обманчивая» видимость. При этом есть другой, «истинный» мир, который сокрыт от нас и никогда не проявляется. Вспомните, что сама истина, aletheia связана с проявлением: истина есть несокрытие; отсутствие, приходящее в присутствие. Таким образом, Хайдеггер утверждает, что не только не существует необходимого разъединения между Бытием и видимостью, но эти концепции обладают тесной связью.

Хайдеггер даже заявляет о близкой связи между парами «Бытие и становление» и «Бытие и видимость». Становление это ещё-не-Бытие: когда гусеница находится в своём коконе, становясь бабочкой, это пока ещё не сама бабочка. В то же время Бытие, которое мы можем ей приписать, это Бытие будущего состояния. Что это? Это будущая бабочка. Таким образом, в своём состоянии становления это некая видимость Бытия, того, чем она на самом деле является (того, что ещё не появилось). Таким образом, становление есть вид видимости.

Бытие и Мышление

Трактовка Хайдеггером этой концептуальной пары длительна и сложна, так как для него «мышление» связано с самой сутью Dasein и его отношением с Бытием.

Давайте рассмотрим концепт «мышления». Мы ассоциируем его с разумом и логикой. Греческое слово «логика» произошло от logos, что значит мнение или речь. Logos, в свою очередь, произошёл от legein, «рассуждать или говорить». Однако, как обсуждалось ранее в этой книге, корневое значение legein это «собирать». Хайдеггер говорит нам что «собирается» в мышлении или