Черемисская секта Кугу Сорта - [5]
3) ш'еште сорт'а, слǏдовало бы написать ш'иштэ сорта-восковая свǏча. Такiя свǏчи издревле признавались единственно достойными для возжиганiя Божеству; ни масло, ни сало, никакой другой освǏтительный матерiалъ не допускались для этой цǏли у черемисъ; такой же порядокъ соблюдается у мордвы, чувашъ, вотяковъ и крещеныхъ татаръ, придерживающихся старой шаманской вǏры. При постановкǏ свǏчей на восковой кругъ наблюдается, чтобы на липовомъ столǏ было 7 свǏчей, на березовомъ 9; въ срединǏ обыкновенно помǏщается большая свǏча (кyг'y сорт'а), а кругомъ нея звǏздообразно-6 тонкихъ свǏчей на липовомъ и 8 тонкихъ на березовомъ столǏ. Оба эти числа — семь и девять — имǏютъ мистическое значенiе; но только число 7 сектанты приурочиваютъ къ числу дней недǏли, а относительно 9 не даютъ никакихъ объясненiй.
4) 9 1/2 вершковъ. Черемисы сохранили мистическое значенiе чиселъ 7 и 9; такъ, они насчитываютъ 9 мiровъ, среди которыхъ земля занимаетъ послǏднее мǏсто; всǏхъ вǏръ на землǏ 77; умершему въ 7-й день по смерти (равно какъ въ 40-й) обязательно предлагается yгoщенiе. Это же послǏднее число применено къ свǏчамъ, но почему явился тутъ лишнiй 1/2 вершокъ, понять нетрудно. Этой мǏры придерживаются всǏ вообще сектанты, объясняя дǏло довольно просто: свǏча раскатывается на столъ, принимая цилиндрическую форму, подъ давленiемъ дощечки съ ручкой на верху: нижнiй конецъ свǏчи гладко срǏзается, чтобы удобнǏе было его ставить на восковой кругъ, а верхъ слегка утончается около свǏтильни и обрǏзать его трудно, потому что свǏтильня (какъ ниже увидимъ) этого не допускаетъ, ибо нужно, чтобы конецъ ея выставлялся. Cxoдящiй постепенно на-нǏтъ верхнiй конецъ не имǏетъ, понятно, нормальной толщины, поэтому, чтобы не погрǏшить на счетъ узаконенной длины, сектанты прибавляютъ лишнiй 1/2 вершка. Что касается толщины свǏчей, то она рǏдко бываетъ тоньше мизинца, но достигаетъ часто толщины полувершка и болǏе. 9-вершковый размǏръ восковыхъ свǏчей издавна въ употребленiи на языческихъ моленiяхъ черемисъ въ рощахъ, равно и на парадныхъ домашнихъ моленiяхъ. При жертвонриношенiяхъ Кереметю свǏчи употребляются тонкiя и меньшаго размǏра, а на поминкахъ только ближайшiе родственники и недавно умершiе получаютъ настоящiя свǏчи; остальнымъ покойникамъ ставятъ короткiе обрǏзки. Воскъ для свǏчей употребляется всегда желтый (неотбǏленный), непременно свой черемисскiй, а не купленный у иноплеменника.
5) свǏтильно. вм. "свǏтильня".
6) изъ конопляннаго пǏнки. Основатель секты не думаетъ этимъ сказать, что есть еще другая пенька, КромǏ конопляной; онъ хочетъ лишь выразить, что для свǏтильни пригодна только конопля (муш), какъ женскiй элементъ растенiя, въ противуположность поскони (пач'аш) — элементу мужскому.
7) некрученое и непрядено. Какъ извǏстно, наша церковь употребляетъ восковыя свǏчи со свǏтильней, скрученной изъ пряденой фабричной хлопчатой бумаги; старообрядцы и русскiе крестьяне для самодǏльныхъ восковыхъ свǏчей примǏняютъ крученую свǏтильню изъ льняныхъ нитокъ; язычествующiе инородцы постоянно употребляютъ для этой цǏли свǏтильню, скрученную изъ пеньковыхъ волоконъ, взятыхъ прямо изъ непряденаго повǏсма. Основатель секты забраковалъ тотъ и другой способъ: кугусортинцы берутъ прядь волоконъ пеньки, тщательно расправляютъ и вытягиваютъ ее и кладутъ на длинный лентообразный кусокъ нагрǏтаго воска, прикрывая его сверху другой полоской воска, а потомъ, загнувъ на нижней восковой полоскǏ кромку, начинаютъ катать по столу, нажимая дощечку, и придаютъ свǏчкǏ обычную цилиндрическую форму.
8) воскового круга. Кругъ этотъ наз. теперь ш'иштэ 'онго и долженъ обязательно имǏть 7 вершковъ ширины, или дiаметра; толщина его-дǏло случайное, но она всегда довольно внушительна, и кругъ этотъ имǏетъ форму низкаго, довольно тяжелаго по вǏсу цилиндра, замǏтно возвышаясь надъ поверхностью стола. Для полученiя круга, обыкновенно расплавленный воскъ выливаютъ въ кадушку или шайку нужныхъ размǏровъ, въ которую предварительно налито немного горячей воды; эта вода мǏшаетъ воску пристать къ стǏнкамъ сосуда, и кругъ воска такимъ образомъ легко вынимается. Слышно, что сектанты побǏднǏе вмǏсто толстаго воскового цилиндра употребляютъ тонкую восковую лепешку соотвǏтствующаго дiаметра, а если нǏтъ средствъ и для этого-просто коровай хлǏба. И коровай, и кругъ замǏняютъ собою, такимъ образомъ, большой подсвǏчникъ. У остальныхъ черемисъ восковыя свǏчи прилǏпляются въ рощǏ къ особой перекладинǏ, устраиваемой на нǏкоторомъ возвышенiи надъ престоломъ.
9) воскъ и медь отъ умершихъ пчелъ нами не употребляется. ЗдǏсь цǏликомъ выражается древне-черемисское воззрǏнiе на чистоту жертвы Божеству. Приносимая жертва у сторонниковъ кроваваго культа должна быть чиста (т.-е. омыта водою или выкупана), непорочна (т.-е. не испытавшая случки), безъ всякихъ недостатковъ или уродства (напр. хромая, слǏпая), не только совершенно здоровая, но даже не испытавшая никакой болǏзни. Понятно, что воскъ и медъ, оскверненные смертью пчелъ, непригодны для жертвы Богу: было бы насмǏшкою надъ Божествомъ употреблять ихъ въ дǏло. Даже русскiе воздерживаются приготовлять свǏчи изъ такого воска или дǏлать поминальный канунъ изъ подобнаго меду, а объ остальныхъ инородцахъ я уже не говорю.
Монография посвящена актуальной научной проблеме — взаимоотношениям Советской России и великих держав Запада после Октября 1917 г., когда русский вопрос, неизменно приковывавший к себе пристальное внимание лидеров европейских стран, получил особую остроту. Поднятые автором проблемы геополитики начала XX в. не потеряли своей остроты и в наше время. В монографии прослеживается влияние внутриполитического развития Советской России на формирование внешней политики в начальный период ее существования. На основе широкой и разнообразной источниковой базы, включающей как впервые вводимые в научный оборот архивные, так и опубликованные документы, а также не потерявшие ценности мемуары, в книге раскрыты новые аспекты дипломатической предыстории интервенции стран Антанты, показано, что знали в мире о происходившем в ту эпоху в России и как реагировал на эти события.
Среди великого множества книг о Христе эта занимает особое место. Монография целиком посвящена исследованию обстоятельств рождения и смерти Христа, вплетенных в историческую картину Иудеи на рубеже Новой эры. Сам по себе факт обобщения подобного материала заслуживает уважения, но ценность книги, конечно же, не только в этом. Даты и ссылки на источники — это лишь материал, который нуждается в проникновении творческого сознания автора. Весь поиск, все многогранное исследование читатель проводит вместе с ним и не перестает удивляться.
Основу сборника представляют воспоминания итальянского католического священника Пьетро Леони, выпускника Коллегиум «Руссикум» в Риме. Подлинный рассказ о его служении капелланом итальянской армии в госпиталях на территории СССР во время Второй мировой войны; яркие подробности проводимых им на русском языке богослужений для верующих оккупированной Украины; удивительные и странные реалии его краткого служения настоятелем храма в освобожденной Одессе в 1944 году — все это дает правдивую и трагичную картину жизни верующих в те далекие годы.
«История эллинизма» Дройзена — первая и до сих пор единственная фундаментальная работа, открывшая для читателя тот сравнительно поздний период античной истории (от возвышения Македонии при царях Филиппе и Александре до вмешательства Рима в греческие дела), о котором до того практически мало что знали и в котором видели лишь хаотическое нагромождение войн, динамических распрей и политических переворотов. Дройзен сумел увидеть более общее, всемирно-историческое значение рассматриваемой им эпохи древней истории.
Король-крестоносец Ричард I был истинным рыцарем, прирожденным полководцем и несравненным воином. С львиной храбростью он боролся за свои владения на континенте, сражался с неверными в бесплодных пустынях Святой земли. Ричард никогда не правил Англией так, как его отец, монарх-реформатор Генрих II, или так, как его брат, сумасбродный король Иоанн. На целое десятилетие Англия стала королевством без короля. Ричард провел в стране всего шесть месяцев, однако за годы его правления было сделано немало в совершенствовании законодательной, административной и финансовой системы.
Владимир Александрович Костицын (1883–1963) — человек уникальной биографии. Большевик в 1904–1914 гг., руководитель университетской боевой дружины, едва не расстрелянный на Пресне после Декабрьского восстания 1905 г., он отсидел полтора года в «Крестах». Потом жил в Париже, где продолжил образование в Сорбонне, близко общался с Лениным, приглашавшим его войти в состав ЦК. В 1917 г. был комиссаром Временного правительства на Юго-Западном фронте и лично арестовал Деникина, а в дни Октябрьского переворота участвовал в подавлении большевистского восстания в Виннице.