Черемисская секта Кугу Сорта - [4]
Приводимъ точную копiю этого документа, причемъ недостающiе знаки препинанiя ставимъ въ скобкахъ, а новую мысль отъ предыдущей отдǏляемъ знакомъ ||.
На Казанскую выставку.
Краткое разъясненiе соблюдателей древно-черемиско-языческой вǏры Черемисъ Яранскаго уǏзда.
МоленіǏ бываетъ дежепятницу 1) || къ моленiю на столъ 2) приготовляемъ слǏдующǏе: кладемъ кругъ воска (,) на которой ставимъ ш'еште-сорт'а 3)(-)восковыя свǏчи высотой 9 1/2 вершковъ 4) (,) свǏтильно 5) изъ конопляннаго пǏнки 6), некрученое и непрядено 7), || за неимǏніǏмъ восковаго круга 8) свǏчи ставимъ на коровай хлǏба, || воскъ и медъ отъ умǏршихъ пчǏлъ 9) нами не употребляется. (sіс) Къ моленiю, а считаемъ за грǏхъ І0) поставить Богу, || мум 11)(-)мǏдъ въ кадкǏ и блюдǏ ставится, пур'о 12) (,) т. е. мǏдовщину и ш'иро — шорб'а 13)(-) неквашенный мǏдовщину || ставится шобакш'ах 14), изъ овсяной муки на меду, прǏсные лǏпешки (-) шорб'а — г'инде 15), мелн'а-терк'ялъ 16) — блǏны (на) блюдǏ, нем'ер терк'эм 17) (-) изъ овсяной крупы кашу, киндеркеш 18) тычм'аш сук'уром пыштэн'а 19) (-) коровай непочатаго 20) ржанаго хлǏба, ум и тувар'ам 21) пыштэн'а (-) скоровноǏ 22) масло и творожныя лǏпешки безъ соли 23), || изъ хлǏба (sіс) 24) изготовляǏтся для языческаго молǏнія посредствомъ толченіе въ ступкǏ 25), || по изготовленіи всего этаго, огонь для зажиганія восковыхъ свǏчǏй достаемъ изъ берозоваго и липоваго дǏрева 26) и изъ соломы 27) посрǏдствомъ трǏніе.
Моленіе бываетъ такъ: всǏ стоимъ на ногахъ, некрестясь, однǏми поклонами 28) до одного 20) съ усердіǏмъ просимъ Высочайшаго Бога 30), чтобы онъ простилъ намъ грǏхи 31), далъ здравія: намъ и нашему скоту, ураждая хлǏбовъ, сохранилъ бы отъ всǏхъ несчастныхъ бǏдствій 32), благодаримъ Высочайшаго Бога за все прежнее 33), приносимъ молǏніǏ за Царя и за Ǐго вǏсь Царскій домъ 34), за все Воинство 35), начальство и добрыхъ людей 36), за всǏхъ умершихъ 37), которыя бы уготовали (sіс) Царствіе НебесноǏ 38). Въ пищу никогда неупотребляǏмъ 39) изъ скота: свинину 40), кобылятину 41), изъ звǏрей: медвǏдя 42), зайца и бǏлку 43) и проч. (,) изъ птицъ: курицъ 44) и прочихъ лǏсныхъ птицъ 45) и яицы 46), изъ огородныхъ овощей: капусту 47), || остальное 48) неупотребляемъ, || вина 49) никакого не пьемъ, чаю тоже 50), табакъ некуримъ 51) и ненюхаемъ Кровопролитія 52) намолебствіе непроизводимъ.
Это "исповǏданіе вǏры" соблюдателей древней черемисской вǏры требуетъ сложнаго комментарія. Если въ ту пору (1890) все вышеизложенное строго соблюдалось, то вǏрнǏе всего — только въ кружке ближайшихъ къ основателю секты лицъ. Запретительный списокъ всего того, отъ чего сектантъ долженъ воздерживаться, слишкомъ великъ и слишкомъ неудобоисполнимъ для зауряднаго черемисина прозелита; поэтому современный бытъ сектантовъ даетъ довольно много мелкихъ отступленій отъ завǏтовъ основателя. КромǏ того въ приводимомъ малограмотномъ текстǏ есть много темнаго и неяснаго. Постараемся подробно разсмотрǏть всǏ мелочи, равно невразумительныя выраженія въ "исповǏданіи вǏры" кугу-сортинцевъ.
1) дежепятнiцу. Оригинальное слово это построено черемисскимъ грамотеемъ примǏнительно къ слову ежедневно, но начальное мягкое е (йе или jе) получило своеобразную фонетическую окраску въ произношеніи черемисина и отразилось на его графикǏ. Пятница у всǏхъ черемисъ издревле почитается, равносильна нашему воскресенью и называется кугарн'я (т. е. куг'у арн'я)-"великая недǏля", "большой недǏльный день"; къ этому дню пріурочены всǏ крупныя моленiя черемисъ въ честь добрыхъ боговъ: а) въ Петровъ постъ — ближайшая къ Петрову дню (29 iюня) пятница, в) въ концǏ iюля-ближайшая къ Ильину дню (20 iюля) пятница, и т. д. Неудивительно, что пятница осталась и у кугу-сортинцевъ. Вопреки общепринятому мнǏнiю, я не отношу возникновенiе почитанія пятницы у нашихъ приволжскихъ финновъ къ началу распространенія мусульманства въ ПриволжьǏ и ПрикамьǏ, а считаю его болǏе древнимъ, когда и славяне чтили пятницу, посвященную богинǏ любви Ладо; почитаніе пятницы сохранялось въ Западной Руси до XVI в., и сейчасъ пережиткомъ его является почитанiе русскими повсемǏстно двǏнадцати пятницъ послǏ Пасхи.
2) на столǏ. ЗдǏсь разумǏется столъ березовый, играющій роль жертвенника (ш'агы) устраиваемаго въ священной рощǏ язычниковъ. Такъ какъ березу особенно возлюбили добрые боги и съ ней связаны у черемисъ, легенды о происхожденіи бǏлаго черемисскаго костюма и проч., то эта береза осталась и у кугусортинцевъ главнымъ священнымъ деревомъ, изъ котораго сооружается жертвенный столъ. Типы этихъ столовъ довольно однообразны: на четырехъ ножкахъ, связанныхъ вверху рамой (царга), укрǏпляется столешница изъ двухъ или трехъ (смотря по ширинǏ) досокъ. Все это изготовляется изъ березоваго дерева, на березовыхъ же гвоздяхъ. ВмǏсто столешницы изъ досокъ случалось мнǏ видǏть берестяную настилку, пришитую къ царгǏ березовыми прутьями. КромǏ березоваго стола устраивается еще липовый- для храненiя на немъ богослужебной утвари. Длина столешницы березоваго стола имǏетъ 7 четвертей, какъ и липоваго. Вышины ножекъ и ширины столешницы я, къ сожалǏнiю, не смǏрялъ.
В своей новой книге видный исследователь Античности Ангелос Ханиотис рассматривает эпоху эллинизма в неожиданном ракурсе. Он не ограничивает период эллинизма традиционными хронологическими рамками — от завоеваний Александра Македонского до падения царства Птолемеев (336–30 гг. до н. э.), но говорит о «долгом эллинизме», то есть предлагает читателям взглянуть, как греческий мир, в предыдущую эпоху раскинувшийся от Средиземноморья до Индии, существовал в рамках ранней Римской империи, вплоть до смерти императора Адриана (138 г.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
На основе многочисленных первоисточников исследованы общественно-политические, социально-экономические и культурные отношения горного края Армении — Сюника в эпоху развитого феодализма. Показана освободительная борьба закавказских народов в период нашествий турок-сельджуков, монголов и других восточных завоевателей. Введены в научный оборот новые письменные источники, в частности, лапидарные надписи, обнаруженные автором при раскопках усыпальницы сюникских правителей — монастыря Ваанаванк. Предназначена для историков-медиевистов, а также для широкого круга читателей.
В книге рассказывается об истории открытия и исследованиях одной из самых древних и загадочных культур доколумбовой Мезоамерики — ольмекской культуры. Дается характеристика наиболее крупных ольмекских центров (Сан-Лоренсо, Ла-Венты, Трес-Сапотес), рассматриваются проблемы интерпретации ольмекского искусства и религиозной системы. Автор — Табарев Андрей Владимирович — доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института археологии и этнографии Сибирского отделения РАН. Основная сфера интересов — культуры каменного века тихоокеанского бассейна и доколумбовой Америки;.
Грацианский Николай Павлович. О разделах земель у бургундов и у вестготов // Средние века. Выпуск 1. М.; Л., 1942. стр. 7—19.
Книга для чтения стройно, в меру детально, увлекательно освещает историю возникновения, развития, расцвета и падения Ромейского царства — Византийской империи, историю византийской Церкви, культуры и искусства, экономику, повседневную жизнь и менталитет византийцев. Разделы первых двух частей книги сопровождаются заданиями для самостоятельной работы, самообучения и подборкой письменных источников, позволяющих читателям изучать факты и развивать навыки самостоятельного критического осмысления прочитанного.