Черемисская секта Кугу Сорта - [2]

Подъ вліяніемъ этихъ бесǏдъ, у гвардейца созрǏлъ планъ радикальной реформы черемисской вǏры. Вернувшись на родину, онъ скоро нашелъ себǏ помощниковъ, въ, лицǏ родного брата и сосǏда по дǏревнǏ, и втроемъ выработали они проектъ новой вǏры. Они упразднили всǏхъ, боговъ и оставили одного верховнаго Кугу Юмо; точно также низложенъ былъ злобный Кереметъ съ его обширнымъ штатомъ, но дуализмъ все-таки сохранился, потому что носителемъ злого начала остался Шайтанъ и масса мелкихъ духовъ. Очистительнымъ началомъ реформаторы наши выставили не огонь, а воду, быть можетъ потому, что огонь не столько очищаетъ, сколько уничтожаетъ, все попавшǏе въ его власть; вода же самымъ нагляднымъ образомъ способствуетъ удаленію нечистоты. Отвергнувъ принесенiе въ жертву животныхъ, реформаторы ввели жертвы изъ муки, масла и меда, но самою важною жертвой признан пчелиный воскъ, какъ вещество, лишенное всякаго животнаго начала; изъ этого воска приготовляется одна огромная свǏча, напоминающая собою внушительныхъ размǏровъ цидиндръ; сверхъ того допущены восковыя свǏчи меньшихъ размǏровъ, числом не болǏе девяти. Изъ жертвеннаго обихода удалено все металлическое и даже гончарное: вся посуда сдǏлана изъ липоваго и березоваго дерева. Но бывшій гвардеецъ невольно сказался въ томъ, что въ число жертвенныхъ орудій для отогнанiя шайтана было деревянное ружье и такая же сабля, обшитыя холстомъ.

Съ уничтоженiемъ кровавыхъ жертвъ, исчезла теперь у черемисъ постоянная надобность въ священныхъ рощахъ и въ разведенiи многочисленныхъ жертвенныхъ костровъ: отнынǏ моленія могли совершаться даже въ обыкновенной жилой избǏ, болǏе или менǏе чисто прибранной. КромǏ жертвеннаго стола, на которомъ середину занимаǏтъ большая восковая свǏча, а по краямъ расположено все приносимое божеству, найдено было нужнымъ ввести еще другой столъ, на который раскладываются принадлежности новаго языческаго культа: сабля, ружье, а также запасныя восковыя свǏчи. Оба стола стоятъ на подстилкǏ изъ чистаго пеньковаго холста; кромǏ того отъ самаго стола длинный холстъ протянутъ изъ избы на дворъ и идетъ до ближайшаго водовмǏстилища-колодца, ключа или рǏчки, дабы очищающая стихiя имǏла непрерывный доступъ къ мǏсту моленія.

Этимъ не ограничились всǏ реформы, введенныя основателемъ новой секты: насмотревшись въ молодости, какимъ излишествамъ, какому объяденiю и опивству предавались послǏ жертвоприношенiя черемисы, реформаторъ началъ проповǏдь полнаго воздержанiя, въ особенности отъ хмельныхъ напитковъ. Основатель секты и его ближайшiе сотрудники совершали свои моленія по новому обряду совершенно открыто, нисколько не таясь предъ своими единомышленниками; вход для нихъ былъ совершенно свободенъ, и только русскiе не допускались.

ВсǏ вышǏприведенныя подробности покойный Жилинь изложилъ въ пространномъ письмǏ къ бывшему инспектору народныхъ училищъ Уржумскаго у. В. К. Магнитскому, нǏкогда своему прямому начальнику, а послǏдній передалъ это письмо мнǏ, передъ самой поǏздкой моей къ черемисамъ въ 1881 г. Кой-что въ этомъ письмǏ оказалось невǏрнымъ, иное пропущено. Въ ту пору мнǏ не удалось попасть на жертвоприношеніе новой секты, и я не могъ узнать о ней болǏе того, чǏмъ сообщало письмо Жилина къ Магнитскому; я собралъ только свǏдǏнія о томъ, что число прозелитовъ новой вǏры ограничивается пока лишь нǏсколькими дворами въ той деревнǏ, гдǏ жилъ ея основатель; что сектанты сами себя называютъ ош мари'-"бǏлыми черемисами", хранителями древней вǏры "настоящихъ черемисъ" (чи мари'), еще не испорченныхъ христіанствомъ. ВмǏстǏ съ тǏмъ я констатировалъ, что секта возбуждала большое вниманіе черемисъ, и многіе пріǏзжали издалека, чтобы ознакомиться со словъ основателя съ новымъ вǏроученіемъ и своими глазами видǏть ритуалъ секты кугу сорта. Можно было также констатировать, что рядовые язычествующіе черемисы, относились къ новой вǏрǏ въ меньшинствǏ благосклонно, а въ большинствǏ-безразлично; зато черемисы, придерживающіеся русской вǏры, съ презрǏніемъ относились къ новоявленному вǏроученiю и въ насмǏшку прозвали новую вǏру "большою свǏчой"-кугу сорта, такъ какъ кромǏ этой свǏчи на первыхъ порахъ ровно ничего не усматривали въ новой вǏрǏ, а жрецы не скрывали своего негодованія, хотя негодующихъ было ничтожное меньшинство. Въ ту пору я 8 дней прожилъ у верховнаго жреца черемисъ Токпая и былъ необычайно удивленъ обнаруженной имъ полною терпимостью къ новой сектǏ.

О новой сектǏ было вообще мало слышно, и на нее никто нǏ обратилъ вниманія. Въ 1885 г. я перешелъ на службу въ Сибирь и надолго утратилъ живую связь съ черемисами. Въ 1890 г. я командованъ былъ Томскимъ университетомъ на Казанскую научнопромышленную выставку. ПосǏщая историкогеографическое отдǏленіе выставки, я увидалъ полный наборъ богослужебныхъ предметовъ, выставленный по собственному почину однимъ изъ основателǏй секты-Якмановымъ, фамилiю котораго я теперь только узналъ. ТепǏрь жǏ стало для меня ясно, что совсǏмъ пропущено въ письмǏ Жилина и что изложено недостаточно вǏрно. Даю полный перечень всǏхъ выставленныхъ предметовъ, съ записанными тогда же черемисскими названіями.