Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье - [161]
Михаил Пселл (ок. 1096) – видный политический деятель, дипломат, философ, врач, историк, математик, учёный-энциклопедист. Его литературная деятельность отражает характер и направление просвещения его времени. В одном из своих сочинений он говорит о нравственном учении. Михаил Пселл воспитывался в Афинах, около половины XI века был в Константинополе учителем философии и сенатором, а потом воспитателем детей императора Константина Дуки (1059–1067).
Архиепископ Солунский Евстафий (XII век) заботился о чистоте нравов и особенно ревностно трудился над исправлением монашеского образа жизни. По своему благочестию, ревности по вере и вообще высоким нравственным качествам Евстафий занимает первое место в ряду образцовых пастырей Церкви этого времени. В труде «О лицемерии» он вооружается, главным образом, против внешнего лицемерного богопочитания мирян и монахов и внушает, что только внутреннее расположение души имеет цену перед Богом и облагораживает человека.
Период византийской истории с 1204 по 1453 годы, несмотря на территориальную раздробленность, постоянную опасность от турок-османов, борьбу за власть, был периодом «Палеологического возрождения». Особой ревностью к просвещению среди Палеологов отличался Михаил VIII, его сыновья Андроник и Мануил Палеологи. В век Палеологов весь литературный интерес сосредотачивался на полемике с латинянами, так как преимущественно в это время происходили попытки к соединению Церквей.
Кроме того, в это время Константинопольскую Церковь занимали споры варлаамитов и паламитов, и по этому поводу написано было несколько сочинений.
Ересь богомилов стоит в тесной связи с ересью павликиан[364]. Византийское правительство с целью ослабления павликианства значительную часть еретиков переселило из Армении во Фракию. Здесь павликианства пустило глубокие корни и под влиянием новых условий сложилось в особую еретическую систему, получившую название богомильства. С особой силой богомильство распространилось в XI–XII вв. в Болгарии. Название богомилов происходит от некоего Богомила. Нравственное учение богомилов отличалось сурово аскетическим характером. Так как все земное и материальное, в том числе и человеческое тело, есть создание сатаны, то они учили удаляться от мира со всеми его прелестями и изнурять тело посредством разных подвигов воздержания. Они запрещали вино, мясо и брак. Убийство человека и даже всякого животного, кроме змей, дьявольских животных, решительно воспрещалось, а потому они совершенно отрицали войну; равно не дозволялась присяга и всякие показания на суде. Особенно строго соблюдались эти требования активными членами секты сравнительно с простыми верующими. Для простых же верующих делались послабления: они могли вступать в брак, владеть имуществом, участвовать в войне.
Глава VII. АНТРОПОЛОГИЯ И ЭТИКА ЭПОХИ СХОЛАСТИКИ (X–XIII ВЕКА)
X–XI века – время интеллектуального провала на Западе. Если в Византии это время забрезжила заря эпохи возрождения, творили великие Симеон Новый Богослов, Михаил Пселл, то молодая Западная Европа только-только оформлялась как геополитическая конструкция и историко-культурный феномен. IX век – век рождения Европы как таковой, как культурно-исторического феномена, включающего все принципы, стереотипы, традиции – все, что мы именуем сегодня западно-европейской культурой.
После распада империи Карла Великого в 943 году образовались молодые европейское государства: Франция, Германия, Испания; в Восточной Европе оформились Болгария, Моравия, Польша, Сербия, Киевская Русь. На протяжении X столетия все эти государства пребывали в ясельном возрасте и лишь готовились встать на ноги в родительской колыбели. Естественно, что говорить о сколько-нибудь развитом просвещении, науке, философии, искусстве – тогда не приходилось. Часто этот век называются по этой причине «темным». Именно поэтому на протяжении X и почти всего XI столетия мы не можем обнаружить сколько-нибудь заметных величин в философии. Единственные известные мыслители этого времени, выдающийся католический богослов Ансельм, архиепископ Кентерберийский (1033–1109) и основатель номинализма Иоанн Росцелин (1050–1122) создали свои богословско-метафизические систему уже в конце XI и начале XII столетия.
И на Западе, и на Востоке в этот период церковь занимает доминирующее положение в культуре, но при этом иные формы культуры и деятельности человеческого духа получают автономию, причем порой довольно широкую (философия). Культура христианского ареала становится теоцентричной и экклезиоцентричной. Престиж человека интеллектуального труда весьма велик. В философии формируется схоластика (могущая опираться преимущественно на платоническо-августиновскую линию или на аристотелианство) с ее установкой на рациональный анализ, выделение и разведение истин рационально познаваемых и получаемых только путем сверхъестественного откровения, с присущей ей высокой специализацией и дифференциацией философских и богословских дисциплин. Философию этого периода не всегда можно (и нужно) полностью отделить от теологии. Культура Средневековья – культура духовной ясности. Последовательному агностицизму места нет. Одни истины познаваемы рационально, иные же безошибочно формулируются церковью. Еретические движения этого периода не очень сильны.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.