Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье - [162]

Наступает второй (после античности) период систем. Окончательно оформляется принцип разделения сфер влияния философии и теологии, а также концепция творческого взаимодействия теологии и философии (более последовательно – на христианском Западе). На мусульманском востоке распространяется свой вариант религиозного аристотелизма. В западной философии ведущие позиции занимает творчески переосмысленный аристотелизм, явившийся одним из основных источников схоластики. Условно в западной схоластике выделяют францисканскую традицию, более ориентированную на августинианство, и доминиканскую, с ее ориентацией на аристотелизм. При наличии некоторых оснований для такого разделения его следует признать неточным, условным и примитивизирующим реальное положение дел. Арабоязычная философия аристотелевского (аверроизм) типа существенного влияния на культуру христианского мира не оказала.

Ключевые фигуры этой эпохи: Пьер Абеляр, Ансельм Кентерберийский, Бернар Клервоский, Альберт Великий, Фома Аквинский (Томас Аквинат), Дунс Скотт, Уильям Оккам.

§ 1. Ансельм, архиепископ Кентерберийский (лат. Anselmus Cantuariensis; фр. Anselme d'Aoste, Anselme du Bec ) Верить, чтобы понимать

Ансельм, архиепископ Кентерберийский (1033–1109) (Англия) – крупнейший и один и первых христианский богослов Западной церкви XI столетия, представитель реализма, один из основоположников схоластики. Кентерберийская архиепископия объединяет несколько епархий Англии, таким образом, Кентерберийский архиепископ – руководитель Английской церкви (независимой от Римско-Католической с 1534 года).

Его юность пришлась на период драматических событий 1054 года – Великого раскола христианской церкви на две ее части – западную – латинскую, католическую, во главе с Римским престолом, и восточную – православную – во главе со Вселенским Константинопольским патриархатом. Если отцы церкви, жившие до 11 столетия, включая римских пап Льва и Григория Двоеслова, являются святыми еще общей, неразделенной церкви, и почитаются сегодня обеими церквями, то Ансельм – первый церковный иерарх, канонизированный уже только католической церковью в XIV веке. Если с IX столетия мы имеем дело с двумя самостоятельными богословскими традициями, о чем четко и определенно заявил Константинопольский патриарх Фотий в своем Окружном послании 867 года, то с XI века эти традиции облеклись в каноническую форму и более никогда не соединялись.

Молодость Ансельма совпала с норманнским завоеванием Англии 1066 года и установлением норманнской королевской династии, правлением Вильгельма I Завоевателя (1066–1087), зрелость выпала время на правление Вильгельма II Рыжего (1087–1100) и Генриха I Боклерка (1100–1035).

Более всего, безусловно, Кентерберийский архиепископ знаменит своим онтологическим доказательством бытия Божия и «юридической» теорией Искупления. Ансельм считается первым, кто систематически изложил суть христианского учения об Искуплении в юридических терминах. Ансельм развивал ценностно ориентированное представление о воле и выборе. Выбор греховной альтернативы не есть реализация свободы (высшая воля принадлежит Богу, а Он не может совершить нечто греховное). Мыслитель подробно исследовал феномен воли, выделил ее разновидности и описал механизмы действия.

§ 2. Пьер Абеляр (фр. Pierre Abélard/Abailard, лат. Petrus Abaelardus ) Понимать, чтобы верить

Биографию великого мыслителя Пьера Абеляра (1079–1142) можно считать одной из самых драматичных в истории философии. Будучи сторонником просвещения и критиком официальной церкви, он был оскоплен и разлучен со своей возлюбленной Элоизой и остаток жизни провел в уединении в монастыре. Более всего его фигура значима для нас его критикой и противостоянием догматизму и мракобесию христианской церкви, которая неоднократно осуждала его и на протяжении всей жизни строила ему козни. «У Абеляра главное – не сама теория, – отмечал Энгельс, – а сопротивление авторитету церкви. Не “верить, чтобы понимать”, как у Ансельма Кентерберийского, а “понимать, чтобы верить”; вечно возобновляющаяся борьба против слепой веры». Абеляр – признанный родоначальник диалектической схоластики, одна из крупнейших фигур концептуализма.

Родился философ на западе Франции, неподалеку от Нанта, в рыцарской семье в конце «темного» XI столетия и являет собой одного из первых светочей и маяков эпохи высокого Средневековья. Его молодость пришлась на время правления короля Филиппа I (1059–1108), одного из первых королей третьей французской династии – Капетингов (987–1328), зрелось – на время Людовика VI (1108–1137) и Людовика VII Молодого (1131–1180).

В юности Пьер слушал лекции основателя номинализма Иоанна Росцелина и одного из лидеров реализма епископа Гийома де Шампо (1168–1021), и уже с юных лет сам стал преподавать и оппонировать последнему. В 1112 году, в 33 года он стал директором училища при церкви Богоматери и достиг апогея своей славы, признанный всеми глава диалектиков. Ясностью и красотой своего изложения превзошёл прочих учителей Парижа, тогдашнего средоточия философии и богословия, и именно этим молодой светоч науки вызвал жестокую ревность и зависть церковников. Его знаменитыми учениками были папа римский Целестин, Петр Ломбардский, Арнольд Брешианский.