Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье - [160]
После Карла Великого начинается упадок просвещения, а X век входит в историю под названием «темного». Политическая нестабильность, сопровождавшаяся распадом Карловой империи, была весьма неблагоприятна для развития просвещения. Вторжения венгров и норманнов, нападения сарацин довершили скопление неблагоприятных условий для просвещения на Западе. Внимание общества было больше обращено на средства самозащиты, на постройку замков и неприступных башен, чем на научное образование. Упадок просвещения прогрессировал с такой силой, что X век характеризуется термином «темный, железный век» даже по отношению к Франции, которая в эпоху Карла Великого и в течение всего IХ века в научном отношении занимала сравнительно передовое положение на Западе.
Положение дел с просвещением на Западе в это время можно проиллюстрировать историческим примером: королева Франции Анна, дочь Ярослава Мудрого (1019–1054), прибыв ко своему новому месту жительства, отписалась отцу о том, что уровень жизни, нравов и просвещения во Франции заметно уступает ее родной Руси.
§ 6. Антропология и этика Византии в IX–XII веках
Обособление и разделение двух самостоятельных вероучительных течений в рамках христианства – западного, латинского, католического, с одной стороны, и восточного, православного, с другой, достигло своего отчетливого оформления в середине IX столетия, во время правления святителя Фотия, патриарха Константинопольского (858–867; 878–886) и римского папы Николая. Их противостояние стало началом тяжелой драмы, результатом которого был разрыв между Церковью Восточной и Западной.
В силу того, что мировоззрение рассматриваемой первобытной эпохи предыстории человечества носило исключительно религиозный характер, и религия довлела над всем проявлениями духовной культуры, всеми формами общественного сознания, в том числе моралью, оформление двух самостоятельных вероучений самым непосредственным образом сказалось и на развитии антропологических и этических знаний в последующие века. Иными словами, если до конца I тысячелетия была одна христианская догматика, одна христианская антропология и одна христианская этика, то теперь образовались католическая и православная догматика, антропология и этика. Представителем восточного, православного вероучения в области догматики, антропологии и этики в это время были патриарх Фотий, Симеон Новый Богослов, Михаил Пселл.
Патриарх Фотий (ок. 820 – 891) страстно любил науку, обладал широчайшим образованием и культурой, любил делиться своими познаниями с окружающими, его дом стал своего рода академией, у него постоянно собирались любознательные люди, где беседы на филологические и философские темы сменялись беседами богословского характера. Располагая богатейшей собственной библиотекой, он прочитывал со своими учениками избранные места из различных сочинений византийских и античных авторов. В круг чтения античных авторов входили Платон, Аристотель, Демосфен, Гиппократ, сочинения которых были утрачены на западе после крушения Римской империи, но сохранены на Востоке. Весьма важным сочинением Фотия считается его труд «Библиотека». Это сборник отзывов и извлечений в количестве 280 статей, составленный из сочинений самого разнообразного характера и содержания. Особенно ценны извлечения из исторических сочинений, так как у Фотия были под руками такие сочинения, которые впоследствии были утеряны.
Преподобный Симеон Новый Богослов (949–1032) был приближенным императоров Василия II Болгаробойца (976–1025) и Константина VIII (1025–1038). Отличительная черта его богословской мысли – приложение теоретического христианского учения к практической жизни. Церковь назвала его Новым Богословом, находя в его поучениях сходство по глубине созерцаний истин христианского благочестия с творениями Григория Богослова, а также за его сочинения о духовной жизни, где раскрываются тайны внутреннего подвижничества, о которых было мало известно. Заслуживают внимания сочинения о вере, созерцании, нравственности мирян и иноков, а также по богословию.
При Комнинах и Палеологах (XI–XV века) духовное просвещение в Греко-Восточной Церкви набирало новые силы. Многие из Комнинов и Палеологов имели богословское образование, любили заниматься богословскими вопросами. Средоточием просвещения как светского, так и духовного являлся Константинополь, где был университет и высшая патриаршая школа, и Фессалоники, или Солунь. Изучались античная философия и сочинения языческих писателей. Результатом такого стремления к духовному просвещению в века Комнинов и Палеологов было обилие богословской литературы.
