Церковь, Русь, и Рим - [5]

Отдает ли Рим себе отчет в том, какой вред таковая политика наносила делу сближения, предпринятому Пием XI? Откуда происходят подобные вопиющие противоречия в сношениях католичества с Восточными Церквами? С одной стороны, мы видим братскую любовь, взаимное уважение и искренние попытки к сближению и одновременно, с другой стороны, коварный прозелитизм под личиной "Восточного обряда" и мобилизацию всех средств для повсеместного "обращения" православных в латинство... С одной стороны, нелицемерное, братское сочувствие и помощь беженцам и пострадавшим, с другой — заигрывания с большевиками, вмешательство во внутреннюю жизнь православных церквей и епархий, разжигание споров и междоусобиц среди эмигрантов, интриги, заманивание детей на богослужения по "Восточному обряду", преподавание им таинств помимо родителей и т.д.

Из этого мы можем заключить, что в Католической церкви, несомненно, существуют и борются два течения: во-первых, это сторонники мирного сближения с православием и внимательного его изучения для устранения предрассудков, накопившихся против него на Западе. К ним должно отнести покойного кардинала Мерсье, о. Ламберта Бонуэна и бенедиктинцев, с ним сотрудничавших, в духе взаимной любви и уважения к Востоку. Другое течение — оппортунистическое, к нему принадлежат сторонники личного прозелитизма и вербовки душ для римской церкви всеми способами. Таковы в первую очередь отцы иезуиты, кстати сказать, за последнее двадцатилетие завладевшие "ключевыми позициями" в Восточной Конгрегации. Об этом ордене мы подробно расскажем в нашем сочинении. Принимая во внимание их психологию и влияние, нам кажется весьма сомнительной возможность скорого изменения Ватиканском политики в отношении Православия.

Значит ли это, что нам следует опускать руки и отчаиваться в возможностях существования церковного единства? Конечно, нет.

Мы твердо знаем, что десятки и сотни тысяч искренне верующих католиков непрестанно молятся за необходимое для мира вселенское единство, а, кроме того, сторонники сближения неустанно ратуют в области осведомления запада о Православии. Об этом свидетельствует, хотя бы, труд трех бенедиктинских ученых — отцов Дюмона, Мерсенье и Лялина "Что такое Православие?", изданный в Бельгии в 1945 г. Авторы приводят синтез Православия, рассматривая Восточные Церкви сточки зрения исторической, культурной, бытовой, и вполне объективно приводят краткий перечень причин раскола. Лишний раз поражаешься широте взглядов, искренности и неподдельной любви писателей-бенедиктинцев к православному миру.

Настоящий очерк является — очень неполным, поверхностным и не претендующим ни в какой степени на авторитетность — обзором важнейших исторических и бытовых факторов, повлекших за собой отделение Римской церкви от вселенского Православия, и разбором католических отклонений от святоотеческих традиций, приведших латинян к ереси.

Дабы избежать упрека в пристрастности и односторонности, мы предпочли, насколько это было возможно, опираться на католические же источники, из коих мы заимствовали, например, доказательства римских подлогов, историю возникновения "филиокве" описание вражды между Римом и св. Фотием, общие черты окончательного разрыва XI в. Для описания истории католичества в средние века мы широко использовали исторические труды Ланфрэ, Бенвиля, Даниеля Ропса, Аманна, Грумеля, Дюшена, Де Феллер, Хардуен, Гюиллион и, особенно аббата Флери. Клод Флери (1640—1723), член Французской Академии, приор Собора Парижской Богоматери, с 1689 г. был наставником детей короля Людовика XIV, затем — духовником Людовика XV; он прославился своей многотомной "'Церковной историей", на которую мы многократно ссылаемся во время нашего повествования, равно как и на вышеуказанный ценный труд отцов Дюмона, Мерсенье и Лялина.

В описании истории древней Церкви и сношений между Римом и вселенской Церковью мы почерпнули много новых сведений, до сих пор еще не опубликованных в русских сочинениях, из трудов ориенталистов Жюжи, Дворника, Грумеля, из журнала бенедиктинцев "Иреникон", из вестника "Восточного Комитета", а также из классических трудов Mansi, Hefele, Migne, Rhalli et Potli, S. Vailhe, Hardouin, Sosomene, Baronius, Bellarmin, Pseilos и т.д.

Нашим римским друзьям и католическим добровольным сотрудникам мы чрезвычайно признательны за неблагодарный и кропотливый труд проверки в архивах наших ссылок на некоторые источники, а также за присылку нам сводок апологетического и догматического характера из "Enchiridion Patristicum" de Rouet de Journel, "Enchiridion Symbolorum" de Denzinger et Umberg. "Enchiridion Historiae Ecclesiasticae de Kirch" и т.д.

Из православных источников при составлении двух первых глав мы руководились преимущественно следующими сочинениями: "Правда Православия" Краинского; "Православие и Католичество" прот. Н.Сахарова; "История Церкви" прот. П.Смирнова и капитальным трудом епископа Арсения Новгородского "Летопись церковных событий от Рождества Христова до 1898 года".

Вторая часть очерка относится к более подробной истории сношений между Римом и Восточными Церквами после раскола XI в., где анализируется внутренняя жизнь Православных Церквей, о которой в первой части упоминается лишь вкратце, так как первое место отведено Риму