Церковь, Русь, и Рим - [6]
Прежде чем перейти к нашему изложению, нам кажется уместным перечислить главные отступления Римской церкви от Православия.
I. В области догматической:
1. Лжеучение о главенстве Римского епископа над Церковью.
2. Лжеучение об исхождении Св. Духа и от Сына ( "филиокве"), исказившее Никейско-Константинопольский Символ Веры.
3. Лжеучение об "индульгенциях", то есть мнимом освобождении грешников от наказания на том свете посредством сверхдолжных заслуг святых, каковыми заслугами якобы вправе распоряжаться папа.
4. Лжеучение о чистилище, средней инстанции между раем и адом.
5. Лжеучение о непричастности Богоматери к первородному греху (догмат 1854 г.).
6. Лжеучение о непогрешимости папы в вопросах "веры и нравов, когда он говорит "ex cathedra" (догмат I Ватиканского Собора 1870 г.).
II. Отступление в обрядах:
1. Совершение крещения через обливания, вместо погружения.
2. Совершение миропомазания только епископами и над возрастными.
3. В причащении приношение на проскомидию опресноков вместо квасного хлеба и причащение мирян исключительно подвидом хлеба.
4 Субботние посты и разрешение на мясо, сыр и яйца в постные дни.
III. Отступление в церковных установлениях:
1. Безбрачие духовенства.
2. Учреждение неизвестного Церкви сана "кардинал", повлекшее смешение степеней священства.
3. Запрещение мирянам читать Священное Писание.
Несомненно, одной из главных причин раскола был многовековой антагонизм, существовавший между Римом и Византией, старой и новой столицей Империи. Способствовала этому и разница между культурной Византией, которую латиняне часто упрекали в суете и изнеженности, и Римом, считавшимся греками варварским и невежественным. Не следует забывать, что Константинополь был "Парижем средних веков", по выражению аббата Френнеля, "оком вселенной" — по св. Григорию Богослову; "царицей царствующих градов", по определению Патриарха Фотия. Когда Запад управлялся полуграмотными и грубонравными потомками варваров, весь греческий народ, от императора до мастерового, увлекался богословскими диспутами, риторским искусством и философией. Архимандрит Киприян пишет: "Европа впервые пошла со своими крестоносцами в священную войну против мусульман в XI веке, тогда как Византия в течение всей своей истории вела священные войны то против персов, то против арабов, то против скифских кочевников..., то против разных еретиков и отступников от правой веры" ("Антропология св. Григория Паламы, с. 20) и... "часто догматические споры задевали современников гораздо больше, чем борьба войска с варварами на Дунае, Балканах или с могучими магометанскими отрядами". Постепенно ислам добрался до границ Империи и тогда началась медленная агония, закончившаяся в XV в. взятием столицы турками.
Памятники вековой культуры Византии не умерли вместе с ней, а способствовали развитию на Западе эпохи Возрождения и гуманизма во Франции и Италии.
О разнице в восприятии христианства греков и латинян кн. Е.Трубецкой пишет: "Православие есть христианство по преимуществу мистическое, римское католичество, наоборот, христианство по преимуществу практическое. Мистическое отнюдь не тождественно с созерцательным. Созерцание представляет собою только один из элементов мистики и ни в коем случае не исчерпывает собою ее сущность: мистика есть восприятие или переживание Божественного, которое выражается не в односторонней деятельности ума, а овладевает всем существом человека. Если Восточное Православие есть христианство воистину мистическое, то это именно и доказывает, что оно не только созерцательное... Божественное в римском католичестве воспринимается прежде всего как власть. Напротив, в христианстве восточном выдвигается на первый план то отношение к Богу, в котором человек чувствует себя новою тварью. Божество здесь ощущается преимущественно как метафизический источник духовно-физиологического процесса, совершающегося в человеке" (Idem., с. 50).
Различия в культуре, интересах, политическом положении привели к взаимному непониманию в вопросах нравственно-религиозных, а затем и в чисто церковных, вследствие чего Рим решился на разрыв. Любопытно, что, несмотря на попытки Запада увлечь за собой прочие Восточные Патриархаты, находившиеся тогда в весьма трудных бытовых условиях, ни один из них не впал в схизму и Рим остался изолированным, так как, порывая с ненавистной соперницей Византией, он фактически отлучил себя от Вселенской Церкви.
Украсившись антиканонично всеми атрибутами вселенскости, Римская церковь продолжала таить в себе неприязнь к Православию; вот почему зверское поведение латинян после взятия ими Константинополя в 1204 г. вовсе не было следствием "грубой ошибки", как писал проф. Грэгуар, а настоящей расправой над "схизматиками". Иначе нельзя назвать меры, предпринятые в "Латинской Империи" римским духовенством по приказанию папы Иннокентия III: насилия над греками, чтобы заставить их принять латинский обряд, низложения епископов не признавших "унию", преследования на Афоне, на острове Кипр и т.д., прибытие в Византию палачей вроде Пелагия д'Альбано... Затем враждебность эта выявилась в насильственных действиях меченосцев в Литве и в русских землях с благословения пап, потом в Польше в течение веков и, наконец, в наше время. С ведома католических властей в Польше отбирались и разрушались сотни православных храмов (см. "Восточный обряд" К.Н.Николаева и "Гонение на Православие и русских в Польше в XX веке" А.Попова), а в Хорватии, в четырех православных епархиях было разрушено 243 храма и умерщвлено до 25% духовенства, а остальные были сосланы в лагеря ("Церковная жизнь", №5-6, ноябрь-декабрь 1951 г.).
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Все видимое и невидимое сотворено Богом. По Своему образу и подобию создал Господь и человека. Потому одним из духовно–душевных стремлений человека является созидание, видимый результат которого проявляется в архитектуре, музыке, живописи, поэзии, словесной искусности. Рядом с нами живут, трудятся и молятся люди, которые вроде бы ничем не отличаются от всех остальных. Но если приглядеться, прислушаться, узнать о них подробнее, то откроешь для себя в этих людях промысел Божий, который заключается и в их судьбах житейских, и в отношении к жизни, к Богу, ближним. Об этом они расскажут нам сами своим творчеством. Прекрасные строки стихов побудили нас составить это сборник в подарок всем добрым людям от любящего сердца, с единственной целью — найти смысл жизни через познание Бога и спасению безценной человеческой души. Печатается по благословению настоятеля храма Рождества Христова о.
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Слабых нужно защищать. Эту простую истину каждый знает. Но вот исполнять её на деле бывает трудно, а иногда - просто страшно. Например, когда видишь, что плохие мальчишки обижают девочку или малыша, то сердце подсказывает — нужно заступиться. И ты вроде бы совсем готов прийти на помощь, но... ноги сами идут в другую сторону. А потом очень долго со стыдом вспоминаешь свою трусость. Зато если ты сумел преодолеть свой противный страх и бросился на помощь, то всё получается совсем по-другому. А самое главное - тебе не придётся потом спорить со своей совестью.
Творения святителя Иоанна Златоуста с древности были любимым чтением жаждущих премудрости православных христиан, не утратили они своей актуальности и сегодня. В этом сборнике помещены выдержки из творений святителя по самым разным темам: о любви к Богу и ближнему, о добродетелях и страстях, об отношениях в семье и воспитании детей. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.