Церковь, Русь, и Рим - [6]

.

Прежде чем перейти к нашему изложению, нам кажется уместным перечислить главные отступления Римской церкви от Православия.

I. В области догматической:

1. Лжеучение о главенстве Римского епископа над Церковью.

2. Лжеучение об исхождении Св. Духа и от Сына ( "филиокве"), исказившее Никейско-Константинопольский Символ Веры.

3. Лжеучение об "индульгенциях", то есть мнимом освобождении грешников от наказания на том свете посредством сверхдолжных заслуг святых, каковыми заслугами якобы вправе распоряжаться папа.

4. Лжеучение о чистилище, средней инстанции между раем и адом.

5. Лжеучение о непричастности Богоматери к первородному греху (догмат 1854 г.).

6. Лжеучение о непогрешимости папы в вопросах "веры и нравов, когда он говорит "ex cathedra" (догмат I Ватиканского Собора 1870 г.).

II. Отступление в обрядах:

1. Совершение крещения через обливания, вместо погружения.

2. Совершение миропомазания только епископами и над возрастными.

3. В причащении приношение на проскомидию опресноков вместо квасного хлеба и причащение мирян исключительно подвидом хлеба.

4 Субботние посты и разрешение на мясо, сыр и яйца в постные дни.

III. Отступление в церковных установлениях:

1. Безбрачие духовенства.

2. Учреждение неизвестного Церкви сана "кардинал", повлекшее смешение степеней священства.

3. Запрещение мирянам читать Священное Писание.

Несомненно, одной из главных причин раскола был многовековой антагонизм, существовавший между Римом и Византией, старой и новой столицей Империи. Способствовала этому и разница между культурной Византией, которую латиняне часто упрекали в суете и изнеженности, и Римом, считавшимся греками варварским и невежественным. Не следует забывать, что Константинополь был "Парижем средних веков", по выражению аббата Френнеля, "оком вселенной" — по св. Григорию Богослову; "царицей царствующих градов", по определению Патриарха Фотия. Когда Запад управлялся полуграмотными и грубонравными потомками варваров, весь греческий народ, от императора до мастерового, увлекался богословскими диспутами, риторским искусством и философией. Архимандрит Киприян пишет: "Европа впервые пошла со своими крестоносцами в священную войну против мусульман в XI веке, тогда как Византия в течение всей своей истории вела священные войны то против персов, то против арабов, то против скифских кочевников..., то против разных еретиков и отступников от правой веры" ("Антропология св. Григория Паламы, с. 20) и... "часто догматические споры задевали современников гораздо больше, чем борьба войска с варварами на Дунае, Балканах или с могучими магометанскими отрядами". Постепенно ислам добрался до границ Империи и тогда началась медленная агония, закончившаяся в XV в. взятием столицы турками.

Памятники вековой культуры Византии не умерли вместе с ней, а способствовали развитию на Западе эпохи Возрождения и гуманизма во Франции и Италии.

О разнице в восприятии христианства греков и латинян кн. Е.Трубецкой пишет: "Православие есть христианство по преимуществу мистическое, римское католичество, наоборот, христианство по преимуществу практическое. Мистическое отнюдь не тождественно с созерцательным. Созерцание представляет собою только один из элементов мистики и ни в коем случае не исчерпывает собою ее сущность: мистика есть восприятие или переживание Божественного, которое выражается не в односторонней деятельности ума, а овладевает всем существом человека. Если Восточное Православие есть христианство воистину мистическое, то это именно и доказывает, что оно не только созерцательное... Божественное в римском католичестве воспринимается прежде всего как власть. Напротив, в христианстве восточном выдвигается на первый план то отношение к Богу, в котором человек чувствует себя новою тварью. Божество здесь ощущается преимущественно как метафизический источник духовно-физиологического процесса, совершающегося в человеке" (Idem., с. 50).

Различия в культуре, интересах, политическом положении привели к взаимному непониманию в вопросах нравственно-религиозных, а затем и в чисто церковных, вследствие чего Рим решился на разрыв. Любопытно, что, несмотря на попытки Запада увлечь за собой прочие Восточные Патриархаты, находившиеся тогда в весьма трудных бытовых условиях, ни один из них не впал в схизму и Рим остался изолированным, так как, порывая с ненавистной соперницей Византией, он фактически отлучил себя от Вселенской Церкви.

Украсившись антиканонично всеми атрибутами вселенскости, Римская церковь продолжала таить в себе неприязнь к Православию; вот почему зверское поведение латинян после взятия ими Константинополя в 1204 г. вовсе не было следствием "грубой ошибки", как писал проф. Грэгуар, а настоящей расправой над "схизматиками". Иначе нельзя назвать меры, предпринятые в "Латинской Империи" римским духовенством по приказанию папы Иннокентия III: насилия над греками, чтобы заставить их принять латинский обряд, низложения епископов не признавших "унию", преследования на Афоне, на острове Кипр и т.д., прибытие в Византию палачей вроде Пелагия д'Альбано... Затем враждебность эта выявилась в насильственных действиях меченосцев в Литве и в русских землях с благословения пап, потом в Польше в течение веков и, наконец, в наше время. С ведома католических властей в Польше отбирались и разрушались сотни православных храмов (см. "Восточный обряд" К.Н.Николаева и "Гонение на Православие и русских в Польше в XX веке" А.Попова), а в Хорватии, в четырех православных епархиях было разрушено 243 храма и умерщвлено до 25% духовенства, а остальные были сосланы в лагеря ("Церковная жизнь", №5-6, ноябрь-декабрь 1951 г.).