Церковь, Русь, и Рим - [3]
Осуждая политику "Восточного обряда" в отношении многострадальной Русской Церкви, К.Н.Николаев, приводя в своей замечательной книге эти обличительные слова митрополита-мученика, добавляет: "На Западе — все кончено; для католичества — холод и пустыня. Восток— вот содержание жизни сегодняшнего дня для Рима... Русскими душами и русскими средствами, а в грядущем — и силами национального русского государства, всегдашнего охранителя Церкви, думает Рим восстановить свои силы и свое величие... В этот страшный час Рим в тоске взывает к Промыслу Божию о спасении России... для себя. В этом все содержание политики Рима в русском вопросе" ("Восточный обряд" К.Н.Николаева. Париж, 1950. с. 59).
Однако "Восточный обряд" вовсе не предназначен был для одной Русской Церкви, а для всех Восточных Церквей, патриархи которых "дублируются" ставленниками "Восточной Конгрегации", находящейся в Риме.
На эту работу собираются крупные суммы, на которые строятся церкви, школы, приюты, больницы, чтобы заманивать православных приблизительно теми же методами, что и язычников в африканских колониях...
Во главе "Восточной Коллегии" долго стоял выдающийся ориенталист и лингвист-француз — кардинал Тиссеран, один из ближайших советников папы Пия XII. Когда во Франции, попирая все человеческие и божественные законы правосудия, в 1947 г. приговорили к вечному заключению маршала Пэтена, одного из благороднейших людей нашего времени, его адвокаты стали искать заступничества в Риме.
Ввиду того что маршал всегда был ревностным католиком, они обратились к кардиналу Тиссерану, прося его ходатайства за этого 90-летнего старца. Кардинал резко отказался, сказав, что "Пэтен заслужил всяческую кару" (М. Jacques Isorini. "Sonffrance et mort. Marechel Patain". Paris, 1951, p. 195). За год до смерти маршала, в изгнании на острове Иё, адвокат его отправился в Рим, чтобы хотя бы получить от папы благословение для умирающего, чего тот больше всего желал: он оказался единственным французом, которому было отказано в приеме... (Idem., р. 228).
Одним из главных источников средств на миссионерскую работу среди православных является "Восточный Комитет" ("Oenvre cTOrient). Комитет этот был основан в Париже в 1856 г. и его первым директором был знаменитый французский миссионер в Африке — кардинал Лавижери, основатель ордена "Белых Отцов".
Согласно его официальным статутам. Комитет имеет целью "возродить и вернуть к католическому единству отделившийся христианский Восток, используя для этой задачи денежные пособия, собираемые в епархиях. Под Востоком подразумеваются земли от Дуная до Индийского океана и от Москвы до Абиссинии".
Комитет получал множество поощрений и похвал от разных пап, например,рескрипт Пия IX в 1858, 1859 и 1868 гг., три энциклики Льва XIII и т.д. Накануне Второй мировой войны он субсидировал работу более восьмидесяти разных конгрегации и орденов в Св. Земле, на Балканах, среди греков, русских, армяно-григо-рианцев, персов, несторианцев, яковитов Месопотамии, коптов Египта, малабаров Индии, сирийцев и пр. Жертвователям и сотрудникам Комитета дарованы были особые индульгенции; во всех западных странах его делегаты (или директора), назначенные с согласия правящих епископов или примасов, непрестанно производят сборы по приходам, произнося проповеди о "соединении схизматиков в овчарне св. Петра".
На обвинения, перечисленные в указанной выше книге Николаева "Восточный обряд", обличающие недоброжелательство и противохристианский характер подобных методов, возразил публично один из крупных деятелей этого "обряда", о. Филипп де Режис, иезуит, бывший ректор римского колледжа "Руссикум" и вице-ректор важного иезуитского центра "биритуализма" в Польше — Альбертина. Смысл его статей, напечатанных в католической газете на русском языке "За Правду", выходившей в Буэнос-Айресе (см. № 115 и 123, июль—сентябрь 1951 г.), в общих чертах следующий: Римская церковь имеет право на прозелитизм в любой форме, тогда как в Православии прозелитизм отсутствует: "восточный обряд" принадлежит Риму, как и все остальные обряды, так как только Католической церкви присуща "вселенскость"; если православные смешивают одну церковь с другой, за это католичество не ответственно; поднимать "старые споры между церквами бесполезно и неуместно, ввиду необходимости единения всех против большевизма; наконец, католическое "апостольство на Востоке" является одной из важнейших задач нашего времени, при условии наличия "уважения и любви с обеих сторон".
На это можно ответить, что утверждение об отсутствии прозелитизма в Православной Церкви — глубоко ошибочно. Чрезвычайно быстрое и безболезненное распространение православной веры сперва в Византийской Империи, затем в славянских странах, в земле Русской в X и XI вв., а, позднее обращение целого ряда инородческих племен (литва, пермяки, вогулы, мордва, чермисы, чукчи и т.д.) наглядно опровергает подобное обвинение. Безболезненность же практики православного прозелитизма объясняется, например, наказом Стоглавого Собора, заседавшего в Москве в 1552 г. при царе Иоанне IV Грозном, епископу Гурию, назначенному на кафедру только что присоединенного к Руси Казанского Царства
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Все видимое и невидимое сотворено Богом. По Своему образу и подобию создал Господь и человека. Потому одним из духовно–душевных стремлений человека является созидание, видимый результат которого проявляется в архитектуре, музыке, живописи, поэзии, словесной искусности. Рядом с нами живут, трудятся и молятся люди, которые вроде бы ничем не отличаются от всех остальных. Но если приглядеться, прислушаться, узнать о них подробнее, то откроешь для себя в этих людях промысел Божий, который заключается и в их судьбах житейских, и в отношении к жизни, к Богу, ближним. Об этом они расскажут нам сами своим творчеством. Прекрасные строки стихов побудили нас составить это сборник в подарок всем добрым людям от любящего сердца, с единственной целью — найти смысл жизни через познание Бога и спасению безценной человеческой души. Печатается по благословению настоятеля храма Рождества Христова о.
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Слабых нужно защищать. Эту простую истину каждый знает. Но вот исполнять её на деле бывает трудно, а иногда - просто страшно. Например, когда видишь, что плохие мальчишки обижают девочку или малыша, то сердце подсказывает — нужно заступиться. И ты вроде бы совсем готов прийти на помощь, но... ноги сами идут в другую сторону. А потом очень долго со стыдом вспоминаешь свою трусость. Зато если ты сумел преодолеть свой противный страх и бросился на помощь, то всё получается совсем по-другому. А самое главное - тебе не придётся потом спорить со своей совестью.
Творения святителя Иоанна Златоуста с древности были любимым чтением жаждущих премудрости православных христиан, не утратили они своей актуальности и сегодня. В этом сборнике помещены выдержки из творений святителя по самым разным темам: о любви к Богу и ближнему, о добродетелях и страстях, об отношениях в семье и воспитании детей. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.