Церковь и политический идеал - [271]

Сказанное в еще большей степени относится к нормам Конституции РФ, поскольку в этом документе закрепляются главным образом основополагающие принципы организации современного российского общества, должные впоследствии получить свое развитие и конкретизацию в других законодательных актах. Поэтому установление в Конституции принципа «Россия – светское государство» означает только то, что данное состояние определяется законодателем идеальнодолжным, к которому следует стремиться. И как любой идеал, данный конституционный принцип подлежит здравому и объективному осмыслению.

Кроме того, жизненность и перспективность той или иной идеи, заложенной в законе, зависит от того, насколько действительное состояние общества позволяет ее принять и готово ли оно к тому, чтобы следовать заповеданным законом путем. Если закон опирается не на реальные факты общественной жизни, а исключительно на фантазии законодателя, то легка возможность того, что его нормы вскоре перейдут в разряд актов «мертвого права».

Поскольку же нам предсказывают жизнь в условиях светского государства (совершеннейшая новинка для России, если учесть, что более тысячелетия мы были государством православным, а на протяжении 70 лет атеистическим), то совсем не безынтересно узнать, что представляет собой эта доктрина как в теоретическом, так и практическом плане.

I. Абстракции светского государства

В течение тысячелетий человечество, образуя политические союзы или государства, исходило из некоторого перечня непреложных фактов. В частности, если какойто народ создал государство, то, естественно, он и признавался государствообразующей или титульной нацией. Хотя бы в данном государстве проживали и иные народы. Именно представители титульной нации формировали собой политическую элиту и органы управления государством: ведь это было их государство. Культура титульной нацией со временем становилась и национальной культурой, национальный язык – государственным, а религия, которой нация поклонялась, всегда становилась господствующей. Это факты непреложные, проверенные историей. И только с конца XVIII в. появляется учение, стремящееся не только перевернуть историю человечества, но и абстрагироваться от этих фактов. Это учение о светском государстве, ставшее на сегодня едва ли не общепризнанным в Европе и США.

Для того чтобы облегчить работу читателя и не обременять его изысканиями научного порядка о том содержании, которое в различные времена и у разных авторов вкладывалось в словосочетание «светское государство», обратимся к наиболее авторитетным современным авторам.

Согласно мнению одного известного исследователя в области конституционного и государственного права, из провозглашения России светским государством прежде всего вытекает, что Церковь не является частью государственного механизма, а религия не выступает основой его политики. Церковь – элемент гражданского общества. Она руководствуется собственным церковным правом, которое, однако, не порождает для государственных органов юридически обязательных последствий.

В условиях светского государства каждый может выбрать любое вероисповедание, включая также право не исповедовать вообще никакой религии. В этом, по мнению указанного исследователя, и заключается коренное различие между атеистическим государством и светским. Последнему нет никакого дела до мировоззренческих позиций и убеждений своих граждан, т.к. это является делом совести каждого индивида. Наконец, существенным признаком светского государства является равенство всех религий перед законом[948].

Сходная точка зрения высказывается и другим государствоведом. Здесь также отмечается, что существенными чертами светского государства является отделение религиозных объединений и государства друг от друга и равенство всех религий перед законом. В условиях светского государства никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Официальные лица государства не вправе предоставлять какойто конфессии привилегии или допускать ее влияния на принятие государственных решений[949].

Заметим, что оба исследователя являются действующими судьями Конституционного Суда РФ, их мнение основывается на понимании данного принципа самим судом и поэтому особенно ценно.

Итак, все кажется предельно ясным. Поскольку для сторонников доктрины светского государства человек является высшей ценностью, то необходимо исключить все возможные виды давления на него, включая как государственное, административное, так и общественное, в том числе и со стороны религиозных организаций. Если человек хочет веровать во чтолибо или в коголибо, государство не станет ему препятствовать. Но и религиозная организация не вправе навязывать государству свое вероисповедание. И, надо полагать, исходя из духа демократической доктрины, не потому, что возникает опасность подмены Церковью государства. Как показывает история, даже в наилучшие для Римокатолической церкви времена такая цель оказывалась никогда недостижимой. А именно потому, что в тех случаях, когда политика государства начнет основываться, скажем, на нормах церковного права и православных религиозных догматах, то прямо или косвенно могут быть нарушены права на свободу совести и вероисповедания других лиц. Им может не понравиться политика государства, признавшего над собой протекторат религиозных истин. Кроме того, их могут заставлять отказаться от собственных религиозных убеждений, если они противоречат общепринятому в государстве культу. Это и есть главное, почему по теории религию ограничивают рамками «личной совести», а Церковь – гражданского общества.