Будда - [58]

Не стоит, однако, забывать, что в полном объеме Дхарма была доступна лишь монахам. Суета и хлопотность обыденной мирской жизни индийской семьи никак не способствовали не только йогической концентрации, но и просто — покою и уединению. Поэтому достичь нирваны могли только монахи, полностью отрешившиеся от обыденной жизни. Послушник-мирянин вроде Анатхапиндики, который занимался коммерческими операциями и выполнял супружеские обязанности для продолжения рода, иными словами, действовал под влиянием желаний, изначально не мог надеяться погасить три пагубных огня жажды бытия, ненависти и заблуждений. Самое большее, на что мог рассчитывать мирской последователь буддизма, так это обрести в следующей инкарнации лучшие шансы на просветление. Таким образом, Четыре Благородные Истины предназначались не для мирянина — их следовало постигать «прямым» знанием, которое доступно лишь практикующим йогу[30]. Как мог мирянин постичь сущность анатмана, не освоив дисциплину осознанной внимательности? Не стоит думать все же, что Будда игнорировал мирских последователей своего учения. На самом деле он выработал две линии проповеднической деятельности: одну — для бхикшу, другую — для мирян.

Это хорошо видно на примере печальной истории смерти того же Анатхапиндики. Когда его поразил смертельный недуг, Шарипутра и Ананда пришли навестить его. Шарипутра, желая облегчить душевные страдания умирающего, обратился к нему с небольшой проповедью о пользе отстраненности: ему, Анатхапиндике, следовало не позволять чувствам сожаления, отчаяния, боли захватить его, так как этот контакт с внешним миром, эта захваченность, приковывает его к сансаре. По большому счету речь здесь идет об одном из ключевых смысловых моментов буддизма, и Анатхапиндике, долгое время бывшему мирским последователем Дхармы, он должен был быть известен. И что же? Как указывает легенда, Анатхапиндика слышал об этом первый раз! И слезы покатились по лицу умирающего. «Что с тобой такое? — участливо спросил Ананда. — Тебе стало хуже?» Анатхапиндика разуверил его, говоря, что дело совсем не в его самочувствии. Просто его очень расстроило, что «много лет он находился подле Мастера и медитирующих бхикшу, но ни разу не слышал, чтобы Дхарму излагали такими словами». И тут Шарипутра пояснил, что учение это адресовано не мирским последователям, а лишь бхикшу, тем, кто ушел прочь от мира и мирской жизни домохозяина. Анатхапиндика пожаловался, что это неправильно. Домохозяина тоже следует заранее подготовить к подобным жизненным ситуациям: есть такие, в ком осталось очень мало желания, кто уже готов к просветлению и, следовательно, способен достичь нирваны[31].

Той же ночью Анатхапиндика покинул бренный мир и, как гласит легенда, возродился на небесах в образе «вошедшего в поток», которому остались впереди всего семь новых инкарнаций. Это воспринималось как несомненное благо, хотя, согласитесь, было не слишком-то щедрым воздаянием за великодушную щедрость Анатхапиндики и его беззаветное служение сангхе. Утаивать столь важную часть учения от мирян, казалось бы, несправедливо, но не стоит забывать, что в вопросах веры идея равноправия посвященных и мирян, в сущности, есть плод нашего времени. Досовременные религиозные культы, за редким исключением, традиционно существовали в двух уровнях, предполагая наличие духовной элиты, вся жизнь которой посвящена осмыслению и толкованию священных источников вероучения, и мирян — обычных людей, естественно, куда менее сведущих в этих вопросах, для которых служители культа выступали духовными наставниками. Полное равноправие этих двух неравных по численности групп возможно только при всеобщей грамотности и открытом доступе каждого к священным текстам. До I в. до н.э. буддийские канонические тексты существовали в устной форме, но и после, уже облеченные в письменную форму, не получили широкого распространения. Тот, кто желал услышать Дхарму, должен был отправиться к Будде или одному из его старших монахов.

Так что же сангха проповедовала мирянам? Прежде всего, они должны были «найти прибежище» в Будде. Мирским последователям, мужчинам и женщинам, вменялось в обязанность обеспечивать монахов пропитанием и всем необходимым — тем самым они пополняли запас добрых дел, которые должны были обеспечить им благоприятные следующие рождения. Монахи учили мирян нравственной жизни и свершению добрых дел, чтобы очистить карму, а это, в свою очередь, обеспечивало прогресс на пути духовного совершенства. Этот обмен считался вполне равноценным. Некоторые миряне, как, например, Анатхапиндика, много времени проводили в обществе Будды и его бхикшу. За это им дозволялось принять пять нравственных обетов, своего рода Дхарму для начинающих. Они клялись не посягать на жизнь другого человека, не брать чужое, не лгать и не принимать ничего опьяняющего, избегать половой распущенности. Словом, эти обеты очень напоминали то, что требовали от своих мирских последователей джайны. В дни упосатхи (буддийского поста) мирские последователи буддизма должны были соблюдать особые правила, которые заменяли собой пост и воздержание, предусмотренные старым ведическим культом упавасатхи. По сути, в течение этих суток миряне-буддисты вели тот же образ жизни, что и недавние члены сангхи: воздерживались от плотских утех, от посещения представлений, одевались в неброскую скромную одежду и не принимали густой пищи до полудня