Будда - [52]

Добившись столь впечатляющего успеха в Урувеле, Будда в конце декабря направляется в сопровождении тысячи новообращенных бхикшу в Раджагаху, столицу царства Магадха. Их появление вызвало в городе настоящий переполох, что неудивительно, потому что в ту эпоху городские жители испытывали неутолимую жажду духовной пищи. Заслышав, что в его столицу пришел человек, который называет себя Буддой, царь Бимбисара сразу захотел повидать его. С огромной толпой браминов, которые вели жизнь обычных домохозяев, царь направился в рощу за пределами города, где остановился Будда. Пришедшие были поражены, увидев среди его учеников Кассапу, известного строгостью аскезы наставника Урувельской общины. Еще более сильное впечатление на Бимбисару и его свиту произвели слова Кассапы, объяснявшие, почему он отказался от огнепоклонства и примкнул к сангхе Будды. Услышав же проповедь Будды, все пришедшие горожане-домохозяева — а Палийский канон указывает, что их было 120 000 человек — сделались мирскими последователями Дхармы. Даже сам царь Бимбисара простерся перед Буддой, умоляя и его сделать мирским учеником. Еще будучи совсем юным, царь Бимбисара мечтал услышать проповедь Будды и понять Дхарму. Сейчас эта мечта, похоже, осуществилась. В тот день он пригласил Будду отобедать у себя во дворце. Так было положено начало долголетнему содружеству Будды и царя Бимбисары.

Во время обеда Бимбисара сделал Будде поистине царский подарок, который сыграл решающую роль в развитии сангхи. Он пожаловал общине в вечное владение рощу Велувана (Бамбуковая роща) в предместье Раджагахи, которая стала постоянным пристанищем буддистов (ашрамой). Бхикшу могли найти спокойствие и уединение в этом тихом мирном уголке; к тому же он располагался недалеко от города, где монахи могли собирать подаяние и наставлять мирян. Роща Велувана располагалась ни «слишком далеко от города, ни слишком близко… неподалеку от людей, но притом была местом достаточно уединенным и тихим»[13]. Будда принял дар Бимбисары, решив, что это превосходно отвечает потребностям сангхи. Его монахи нуждались в уединении скорее психологическом, чтобы беспрепятственно предаваться медитациям, а не в том, чтобы быть оторванными от мира в буквальном смысле. Главное предназначение общины Будда видел в служении людям, а не просто в удобстве приобщения монахов к святой жизни. Спокойная обстановка парка помогала бхикшу совершенствовать бесстрастность и внутреннюю отрешенность, которые ведут к нирване. При этом сангха требовала, чтобы ее члены всегда находились в близкой доступности от мирян, которым требуются их помощь и наставление в преодолении страданий жизни. Подарок царя послужил примером для знати Магадхи, и богатые горожане начали наперебой передавать сангхе щедрые дары, жертвуя парки в пригороде Раджагахи, которые впоследствии тоже превратились во временные пристанища бродячих бхикшу.

Два месяца провел Будда в роще Велувана, и за это время к сангхе присоединились два адепта, которым суждено было стать самыми знаменитыми его последователями. Их звали Шарипутра и Маудгальяяна, оба они происходили из семей браминов, живших в небольших деревушках за пределами Раджагахи. Они оставили мир в поисках духовной мудрости и вступили в общину скептика Санджаи. Но его истины не помогли друзьям достичь просветления, и они поклялись друг другу, что тот, кто первым достигнет блаженства нирваны, немедленно скажет об этом другому. К моменту появления в Раджагахе Будды друзья уже некоторое время жили в городе. В один прекрасный день Шарипутре повстречался на улице собирающий подаяние Ассаджи (один из первых пяти бхикшу, обращенных Буддой). Шарипутру поразили безмятежность и кротость монаха, благородство и спокойствие, с которыми он держал себя. Вот кто постиг духовную мудрость, решил Шарипутра, и обратился к монаху с традиционным приветствием. Он спросил у Ассаджи, кто его учитель и какой дхарме он следует. Скромно признавшись, что недавно начал праведную жизнь, Ассаджи лишь вкратце поведал Шарипутре об учении Будды. Но и этого оказалось достаточно. Шарипутра прозрел истину и сделался «вошедшим в поток». Он поспешил обрадовать Маудгальяяну доброй вестью. Узнав Дхарму, тот тоже стал «вошедшим в поток», и оба отправились просить у Будды посвящения в сангху. К большой досаде Санджаи, они увели с собой 250 его учеников. Увидев приближающихся Шарипутру и Маудгальяяну, Будда сразу распознал в них огромный духовный потенциал. «Вот кто станет моими лучшими учениками, — сказал Будда, обращаясь к сидящим вокруг него бхикшу, — вот кто свершит великие дела для сангхи»[14]. Так оно и случилось. Примерно через 200–300 лет после смерти Учителя в буддизме оформились два ключевых направления, идейными вдохновителями которых принято считать двух друзей и прославленных приверженцев Будды Шарипутру и Маудгальяяну[15].

Тхеравада, самая ортодоксальная школа буддизма, почитает Шарипутру как второго основателя буддизма. Он обладал блестящим аналитическим умом и умел облекать истины Дхармы в форму, легко доступную для запоминания. Но суховатое благочестие Шарипутры и обязательность монашеской жизни для достижения просветления не отвечали духу школы Махаяна, которая придерживалась более демократичной версии буддизма и ставила во главу угла милосердие и сострадание. В качестве духовного наставника Махаяна выбрала Маудгальяяну. Он снискал известность своими способностями к иддха и, согласно легендам, с ее помощью частенько поднимался на небеса, а также обладал сверхъестественной способностью читать мысли людей. Тот факт, что Будда в равной мере уважал обоих своих последователей, и Шарипутру, и Маудгальяяну, указывает, что обе школы считались аутентичными. Они сосуществовали куда более мирно, чем, например, непримиримые католицизм и протестантство.