Божественный лик Византии - [261]

2011 г.

Царь и патриарх в поздней Византии (осень византийской «симфонии»)

Давно умершие народы, исчезнувшие с лица земли цивилизации, после которых остались лишь развалины и обломки, – все они в свое время и посвоему приобщались к абсолютному идеалу: в подвигах веры и любви, в великих деяниях нравственной солидарности, в высоких порывах творчества, они проявляли тот же абсолютный и вечный нравственный дух, который проходит через всю бесконечность истории. И когда они возвышались до сознания нравственных начал, они верили, что правда вечна и что сила ее простирается за пределы человеческой жизни.

П.Н. Новгородцев

I. Византийская «симфония» царства и священства

История Византии демонстрирует множество блистательных идей, рожденных гением этой великой Империи и надолго переживших ее. В том числе идею знаменитой византийской «симфонии», впервые системно и ясно сформулированную в целом ряде публичных документов императором св. Юстинианом Великим (527—565) и обогащенную практическим содержанием при его преемниках.

Суть ее заключается в том, что с точки зрения «симфонического» сознания земная Церковь, как предвестник Царствия Небесного, объемлет собой весь социальный мир, сотворенный Христом, целиком и полностью без какоголибо изъятия. Потому она и является Кафолической, т.е. Вселенской по своей природе, даже если эмпирически первоначально состояла всего из нескольких малых общин, возглавляемых Апостолами. Она всегда пребывает в Духе Святом и с Духом, не ограничена пространством и временем и объемлет верующих во всем мире[1463].

Но ей необходима внешняя объединяющая сила, которой единственно выступает политическое общество. Причем не всякое, а именно Империя, как вселенское государство, форму которого и принимает Церковь. В противном случае она будет Кафолической лишь в потенции, но не в качестве материального факта. Историческая задача объединения человечества была поручена Богом Римскому императору. И в этом отношении православный царь исполняет на земле служение Иисуса Христа. Священство же сакрально осуществляет то, что содержит в себе православная вера.

Таким образом, две различные иерархии руководят народом Божьим. Первая ответственна за внешний порядок, вторая – за чистоту сакрального бытия. В практической деятельности они, безусловно, пересекаются и нередко дублируют друг друга, поскольку задачи Церкви в значительной степени становятся задачами государства, а политические проблемы напрямую влияют на благосостояние Церкви. В идеале общество верующих и общество политическое совпадают по главным критериям: границам, лицам и властям, которыми управляются. Таким образом, земная Церковь и государство могут нормально существовать лишь во взаимном дополнении друг друга.

Именно этот аспект и являлся самым важным для св. Юстиниана Великого: во Христе Церковь и Империя не просто примиряются между собой, несмотря на прошлые гонения языческой власти и само различие их природ. Они могут существовать сообразно своему предопределению, если только являют одно целое. Целое, которое разнится во внешних проявлениях, но практически неразличимо по внутренним установлениям. Патриарх здесь выступает в качестве хранителя совести Церкви, а император – главы Вселенной, живого представителя Бога на земле; не случайно он официально именовался «викарием Христа»[1464]. И если оба вида власти, единых по Источнику, должным образом исполняют свое предназначение, то между ними образуется гармония или «симфония», полагал святой император.

Гармоничное единство государства и Церкви, царства и священноначалия не является, конечно, статичным явлением. В разные периоды «симфония» принимала различные очертания, порой меняясь во внешних своих проявлениях весьма существенно. Кроме того, каждая эпоха ставила перед византийской «симфонией» свои задачи, словно время проверяло ее на внутреннюю прочность. Нередко объективные и субъективные причины порождали тяжелейшие кризисы – религиозные, политические, военные, приводящие «симфонию» на грань гибели, и каждый раз она выходила победителем в этой смертельной схватке.

Так, первый титанический по силе удар был нанесен «симфонии» еще в 800 г., когда Римский папа Лев III (795—816) признал легитимность альтернативного от Константинополя центра политической власти – франкских Каролингов, главу которых покрыл императорской короной. Карл Великий (768—814) еще боролся с расколом христианского мира на два государства, он не осмелился назвать себя императором, а именовался лишь «управляющим Западной империей» (Imperium Romanum gubernans). Но уже его сыновья требовали от Константинополя признать их государство равным Византии, и, разумеется, самостоятельным. Раскол Империи перманентно и неизбежно привел к позднейшему расколу Кафолической Церкви. Возникли две Империи и две Церкви. Так впервые после «симфонического» соединения во времена святого равноапостольного Константина Великого (306—337) Империя и Церковь разделились. Однако силой внутреннего борения Византия сумела тогда с честью выйти из смертельного пике – обновленной и еще более могущественной.