Боги и пришельцы Древнего Востока - [2]
Такая оригинальная трактовка прошлого ставит в тупик в равной степени как специалистов, так и дилетантов. И те и другие по различным причинам отвергают ее как сомнительную фантастику, едва ли стоящую рассмотрения. Признание господства пришельцев из космоса на нашей Земле тысячелетия тому назад предполагает существование планет, населенных людьми, гораздо более развитыми, чем мы, и овладевшими наукой, которая превосходит наши сегодняшние научные знания. Астрономы и биологи, предполагающие существование жизни на других планетах, осторожно подчеркивают, что ни один из соседних с нами миров не может быть обитаем, планеты вокруг ближайших к нам звезд не изучены и, если сверхлюди существуют в других галактиках, путешествие за тысячи световых лет кажется маловероятным. Археологи улыбаются, потому что при раскопках находят скелеты, а не космические корабли, забывая, что через несколько сотен лет все наши собственные самолеты рассыплются в прах. Историки говорят, что авторы античных времен никогда не упоминали о пришельцах. Уж Платон и Тит Ливий знали бы? Наверное, знали, если правильно их читать. Специалисты по мифологии редко считают легенды правдивыми в своей основе, они допускают в них некий более простой смысл или предполагают религиозный символизм. Шлиман поверил «Илиаде» и открыл Трою. Сэр Артур Эванс, очарованный Тезеем, убившим Минотавра, раскопал древний город Кносс и открыл минойскую цивилизацию на Крите. И все же ученые по-прежнему считают древних богов олицетворением сил природы, перенесением присущих человеку психических свойств на мифические существа и, безусловно, достижениями разума, выходящими за пределы нашего понимания. Вероятно, самым большим препятствием к принятию мысли о прибытии на Землю инопланетян является догматическая религия. Богословы считают единственной заботой Господа Бога человека на Земле. Если человек существует на других планетах, должен ли Христос подвергаться распятию миллионы раз во всех мирах Вселенной? Поглощенные объектами своих исследований, большинство прекрасных специалистов становятся нетерпимыми к новым идеям, разрушающим их взлелеянную доктрину.
Уличный прохожий гордится своим «здравым смыслом» – на самом деле редко встречающимся качеством; обычно он живет в трансе удовольствий и повседневных трудов, подвергаясь идеологической обработке со стороны прессы и телевидения. Обычные люди на поколение отстают от последних открытий; их главная забота – приспособиться к условностям своего общества; они верят только тому, что видят, и знают только то, что хотят знать. Групповое сознание развивается медленно, массовое образование обещает просвещение, но кровавая история XX в. заставляет среднего человека быть подозрительным к новым идеям и лишает его веры в предания прошлого, на которых основана наша цивилизация. Его разум затуманен богословами, проповедующими избитые учения, и учеными, которые угрожают его жизни бомбами все больших размеров; он ощущает, что мир был бы лучше без них. Обычный человек рассуждает с помощью обычной логики, не замутненной вопросами, беспокоящими богословие и науку; когда он смотрит на сияющие небеса, он ощущает чудо Вселенной и знает, что Бог создал эти яркие звезды не для того, чтобы люди просто смотрели на них. Подобно своим предкам в древности, он понимает, что все мироздание пульсирует жизнью, и верит – что бы ни говорили астрономы – в то, что в тех звездных глубинах космоса живут существа мудрые и необузданные, слабые и грешные – люди, как и он сам.
Представление об инопланетянах, прилетавших на Землю на протяжении ее истории, перевернуло бы – если бы было доказано – наши взгляды на прошлое, повлияло бы на наше настоящее и пообещало бы славное будущее; человечество словно очнулось бы от сна, вернувшись к космической реальности. Наконец, человек обнаружил бы свое настоящее «я» и воспарил бы, возрожденный, к своим звездным братьям, человечество поднялось бы на более высокий уровень, ближе к Богу.
Прежде чем мы сможем постичь совместное существование на Земле людей и пришельцев из космоса, мы должны сначала понять самих себя и оценить положение нашей Земли во Вселенной. Мы должны раскрыть глаза, научиться слушать, настроить сами наши души на космическое чудо мироздания, выйти за пределы времени и пространства, чтобы объять вечность.
Настоящая Вселенная – это то, что под этим понимает Бог, а не то, что представляет себе человек. Ограниченный разум человека синтезирует информацию, собранную его пятью чувствами и преобразованную наукой в модель, которую он называет космосом. По мере роста его информированности развиваются и его представления. Если бы зрение человека могло воспринимать лишь низкие частоты излучения, он бы восхищался теми темными звездами, которые в настоящее время обнаружили радиоастрономы, и не смог бы увидеть те великолепные созвездия, которыми усеяны небеса. Земляному червю Вселенная должна казаться одномерной тьмой, а какое-нибудь удивительное высокоразвитое существо на Сириусе может наблюдать бесконечность колебаний и чувствовать непостижимое мироздание, находящееся за пределами нашего воображения.
Величие небес зачаровывает человека, и наши глаза неустанно ищут звездных пришельцев. Американские космонавты совершили посадку на Луне, а возможно, они прибудут и на Марс, и их обступят некие видения далекой древности, словно некогда это уже было. Быть может, будущее находится в прошлом? Нынешние захватывающие открытия подтверждают сказания древних мудрецов о тех днях, когда Земля была молода, а Небесные Обитатели спускались со звезд. Люди верили, что все планеты населяли человеческие существа, такие же мудрые или разумные, как и они сами, которыми правили создания, обитавшие на нашем Солнце.
В своей новой книге видный исследователь Античности Ангелос Ханиотис рассматривает эпоху эллинизма в неожиданном ракурсе. Он не ограничивает период эллинизма традиционными хронологическими рамками — от завоеваний Александра Македонского до падения царства Птолемеев (336–30 гг. до н. э.), но говорит о «долгом эллинизме», то есть предлагает читателям взглянуть, как греческий мир, в предыдущую эпоху раскинувшийся от Средиземноморья до Индии, существовал в рамках ранней Римской империи, вплоть до смерти императора Адриана (138 г.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
На основе многочисленных первоисточников исследованы общественно-политические, социально-экономические и культурные отношения горного края Армении — Сюника в эпоху развитого феодализма. Показана освободительная борьба закавказских народов в период нашествий турок-сельджуков, монголов и других восточных завоевателей. Введены в научный оборот новые письменные источники, в частности, лапидарные надписи, обнаруженные автором при раскопках усыпальницы сюникских правителей — монастыря Ваанаванк. Предназначена для историков-медиевистов, а также для широкого круга читателей.
В книге рассказывается об истории открытия и исследованиях одной из самых древних и загадочных культур доколумбовой Мезоамерики — ольмекской культуры. Дается характеристика наиболее крупных ольмекских центров (Сан-Лоренсо, Ла-Венты, Трес-Сапотес), рассматриваются проблемы интерпретации ольмекского искусства и религиозной системы. Автор — Табарев Андрей Владимирович — доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института археологии и этнографии Сибирского отделения РАН. Основная сфера интересов — культуры каменного века тихоокеанского бассейна и доколумбовой Америки;.
Грацианский Николай Павлович. О разделах земель у бургундов и у вестготов // Средние века. Выпуск 1. М.; Л., 1942. стр. 7—19.
Книга для чтения стройно, в меру детально, увлекательно освещает историю возникновения, развития, расцвета и падения Ромейского царства — Византийской империи, историю византийской Церкви, культуры и искусства, экономику, повседневную жизнь и менталитет византийцев. Разделы первых двух частей книги сопровождаются заданиями для самостоятельной работы, самообучения и подборкой письменных источников, позволяющих читателям изучать факты и развивать навыки самостоятельного критического осмысления прочитанного.