Бог и человек. Парадоксы откровения - [99]

Шрифт
Интервал

.

Описание бытия в Царстве Небесном может показаться весьма странным. Судя по священным текстам, высшим наслаждением духовных существ является… созерцание Бога и хоровые песнопения славословий Ему, как это представилось в откровении пророку Исайе: «В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы <…>. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Ис. 6:1–3)

Автор Апокалипсиса приводит более пространное описание своего видения, однако суть виденного почти дословно совпадает со свидетельством Исаии: «…Взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего. И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий <…>. И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы <…>. И посреди престола и вокруг престола четыре животных>{210}, исполненных очей спереди и сзади. <…> И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: Свят, Свят, Свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет. И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков, тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря: достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено» (Откр. 4:1–11).

О том же свидетельствует Коран, где говорится: «И ты увидишь ангелов, окружающих трон, которые прославляют хвалой Господа своего. Решено между ними по истине, и скажут: „Хвала Аллаху, Господу миров!“» (К. 39:75).

Конечно, не стоит понимать эти сказания буквально. Они лишь отражают представления о том, что невозможно представить и невозможно передать словами. Смысл сказанного — в том, что духовные сущности, оказавшиеся, наконец, в Царстве Бога, испытывают неодолимое стремление (притяжение) к своему Первоначалу и неописуемое блаженство от близости к Нему. На человеческом языке это чувство можно передать словом «любовь», хотя оно, несомненно, больше любви в нашем понимании.

Конец света или Царство Бога?

Два сценария, обнаруживаемые в откровении, изображают будущее по-разному: один — как абсолютный мрак, другой — как сияющее блаженство; один — как полную и окончательную смерть, другой — как вечную и радостную жизнь. Различие между ними столь же радикально, как различие между черным и белым. Но разве могут быть у вселенной два столь различных итога? Если из двух вариантов правильный только один, то какой? И зачем откровению приводить два варианта будущего, если будущее может быть только одно?

Чтобы ответить на эти вопросы, нужно вспомнить истину о двух природах сущего, то есть о существовании физического и духовного планов. Если существуют два этих плана, значит, всякое явление может рассматриваться с двух позиций — с точки зрения физической и с точки зрения духовной. Давайте рассмотрим будущее с этих двух точек зрения.

С физической (материальной) точки зрения, предполагающей, что существует только материя и ничего кроме нее, единственным логическим завершением мира является Конец света. Логика тут проста. Мы знаем, что каждый объект нашего физического мира подвержен старению, порче, разрушению, умиранию, каждое явление имеет начало и конец, и нет в мире ни одного вечного, бессмертного, неразрушимого объекта. Но если каждая часть какого-то множества конечна, может ли все множество быть бесконечным? Если каждый объект мира имеет конец, то и весь мир в целом рано или поздно придет к своему концу.

Высказывалась мысль, что за концом мира следует его новое рождение, но для нас, живущих в этом мире, это дела не меняет. Во-первых, проверить это мы все равно не сможем, а во-вторых, не все ли нам равно, возникнет ли другой мир или нет после того, как уничтожится наш. В любом случае для нас Конец света является неизбежным и окончательным. С физической точки зрения цикл мира начинается с его возникновения (Сотворения) и заканчивается его гибелью (Концом света).

Как видим, взгляд с физической точки зрения не оставляет никакой надежды на лучшее будущее.

Противоположная точка зрения — это точка зрения духовных сущностей (духа, Бога), которые по определению являются бессмертными, бесконечными. Очевидно, что с этой точки зрения идея Конца света выглядит абсурдно. Не может быть конца у того, что бесконечно!

Для духовных сущностей цикл мира выглядит иначе, чем для физических. Он не начинается с сотворения вселенной, поскольку духовные сущности существовали прежде возникновения физического мира. И они будут существовать после его конца, поэтому гибель вселенной не является для них окончанием цикла.


Рекомендуем почитать
Онтология трансгрессии. Г. В. Ф. Гегель и Ф. Ницше у истоков новой философской парадигмы (из истории метафизических учений)

Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.


О принципе противоречия у Аристотеля. Критическое исследование

Книга выдающегося польского логика и философа Яна Лукасевича (1878-1956), опубликованная в 1910 г., уже к концу XX века привлекла к себе настолько большое внимание, что ее начали переводить на многие европейские языки. Теперь пришла очередь русского издания. В этой книге впервые в мире подвергнут обстоятельной критике принцип противоречия, защищаемый Аристотелем в «Метафизике». В данное издание включены четыре статьи Лукасевича и среди них новый перевод знаменитой статьи «О детерминизме». Книга также снабжена биографией Яна Лукасевича и вступительной статьей, показывающей мучительную внутреннюю борьбу Лукасевича в связи с предлагаемой им революцией в логике.


От знания – к творчеству. Как гуманитарные науки могут изменять мир

М.Н. Эпштейн – известный филолог и философ, профессор теории культуры (университет Эмори, США). Эта книга – итог его многолетней междисциплинарной работы, в том числе как руководителя Центра гуманитарных инноваций (Даремский университет, Великобритания). Задача книги – наметить выход из кризиса гуманитарных наук, преодолеть их изоляцию в современном обществе, интегрировать в духовное и научно-техническое развитие человечества. В книге рассматриваются пути гуманитарного изобретательства, научного воображения, творческих инноваций.


Познание как произведение. Эстетический эскиз

Книга – дополненное и переработанное издание «Эстетической эпистемологии», опубликованной в 2015 году издательством Palmarium Academic Publishing (Saarbrücken) и Издательским домом «Академия» (Москва). В работе анализируются подходы к построению эстетической теории познания, проблематика соотношения эстетического и познавательного отношения к миру, рассматривается нестираемая данность эстетического в жизни познания, раскрывается, как эстетическое свойство познающего разума проявляется в кибернетике сознания и искусственного интеллекта.


Путь Карла Маркса от революционного демократа к коммунисту

Автор книги профессор Георг Менде – один из видных философов Германской Демократической Республики. «Путь Карла Маркса от революционного демократа к коммунисту» – исследование первого периода идейного развития К. Маркса (1837 – 1844 гг.).Г. Менде в своем небольшом, но ценном труде широко анализирует многие документы, раскрывающие становление К. Маркса как коммуниста, теоретика и вождя революционно-освободительного движения пролетариата.


Выдающиеся ученые о познании

Книга будет интересна всем, кто неравнодушен к мнению больших учёных о ценности Знания, о путях его расширения и качествах, необходимых первопроходцам науки. Но в первую очередь она адресована старшей школе для обучения искусству мышления на конкретных примерах. Эти примеры представляют собой адаптированные фрагменты из трудов, писем, дневниковых записей, публицистических статей учёных-классиков и учёных нашего времени, подобранные тематически. Прилагаются Словарь и иллюстрированный Указатель имён, с краткими сведениями о характерном в деятельности и личности всех упоминаемых учёных.